左旋
。是知是與不是，移是無常。 觀室者周於寢廟，又適期偃#47焉， 〔注〕偃，謂屏廁。
〔疏〕偃，屏廁也。祭事既竟，齋官與飲，施設餘砟屋室之中，觀看周旋於寢廟之內。飲食既久，應須便僻，故往囿團而便尿也。飲食則以寢廟為是，便尿則以囿國為是，是非無常，竟何定乎？臘者明聚散無怛，觀室顯處所不定，俱無是非也。 為是舉移是。
〔注〕寢廟則以饗燕，屏廁則以偃溲#48；當其偃波，則寢廟之是移於屏廁矣。故是非之移，一彼一此，誰能常之。故至人因而乘之則均耳。 請常言移是。是以生為本，
〔注〕物之變化，無時非生，生則所在皆本也。 〔疏〕夫悲忘生死者，則無是無非者也，祇為滯生，所以執是也。鈴能遣生，是將安寄？故知移是以生為本。 以知為師，
〔注〕所知雖異，而各師其知。 因以乘是非；
〔注〕乘是非者，無是非也。
〔疏〕因其師知之心，心乘是非之用，豈知師知者顛倒是非者無是非乎。 果有名實，
〔注〕物之名實，果各自有。
〔疏〕夫物云云，悉皆虛幻，芻狗萬像，名實何於#49。倒置之徒，謂次定有此名實也。 因以己為質；
〔注〕質，主也。物各謂己是，足#50以為是非之主。 〔疏〕質，主也。妄執名實，遂用己為名實之主而競是非也。 使人以為己節，
〔注〕人皆謂己是，故莫通。
〔疏〕節者，至操也。既迷名實，又滯是非，遂使無識之人，堅執虛名以為節操也。 因以死償節。
〔注〕當其所守，非真#51脫也。 〔疏〕守是非以成志操，慇乎不技，期死執之也。 若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。 〔注〕不能隨所遇而安之。
〔疏〕以炫耀為智，晦進為愚，通徹為．榮名，窮塞為恥辱，若然者，豈能一窮通榮辱乎。 移是，今#52之人也，
〔注〕玄古之人，無是無非，何移之有。 〔疏〕夫固執名實，移滯是非，澆季浮偽，今世之人也，豈上古淳和質樸之士乎。 是蜩與鶯鳩同於同也。
〔注〕同共是其所同。
〔疏〕蜩膏二蟲，以蓬蒿為是。二蟲同是，未為通見，移是之人，斯以類也。蜩同於鳩，鳩同於蜩，故曰同於同也。 踞市人之足，則辭以放驚，
〔注〕稱己脫誤以謝之。
〔疏〕跟，蹋也，履也。履蹋市崖之人不相識者之節腳，即謝云，己傲慢放縱錯雜誤而然，非故為也者。 兄則以嫗，
〔注〕言嫗翎之，無所辭謝。
〔疏〕蹋著兄弟之足，則嫗翎而憐之，不以言愧。 大親則已矣。
〔注〕明恕素足。
〔疏〕若父蹋子足，則默#53然而已，不復辭費。故知言辭往來，虛#54偽不實。 故曰，至禮有不人，
〔注〕不人者，視人若己。視人若已則不相辭謝，斯乃禮之至也。 〔疏〕自彼兩志，視人若己，不允人者己外，何辭謝之有乎。斯至禮也。 至義不物，
〔注〕各得其宜，則物皆我也。 〔疏〕物我雙遣，妙得其宜，不卻我外有物，何裁#55非之有。斯至義。 至知不謀，
〔注〕謀而後，知非自然知。
〔疏〕率性而照，非謀謨而智，斯至智也。 至仁無親，
〔注〕譬之五藏，未曾相親，而仁已至矣。 〔疏〕方之手足，更相御用，無心相為，而相濟之功成矣，豈有親愛於其問哉。 至信辟金。
〔注〕金玉者，小信之質耳，至信則除矣。 〔疏〕辟，除也。金玉者，信之質耳，至信則棄除之矣。 徹志之勃，解心之謬#56，去德之累，達道之塞。 〔疏〕徹，毀也。勃，亂也。繆，繫縛也。此略標名，下具顯釋也。 貴富顯嚴名利六者，勃志也。
〔疏〕榮貴，富贍、高顯、尊嚴、聲名、利祿，六者亂情志之具也。 容動色理氣意六者，謬心也。
［疏〕容貌、變動、顏色、辭理、氣調、情意，六者綢繆繫縛心靈者也。亦有作謬字者，解心之謬妄也。 惡欲喜怒哀樂六者，累德也。
〔疏〕憎惡、愛欲、欣喜、志怒、悲哀、歡樂，六者德家之息累也。 去就取與知能六者，塞道也。
〔疏〕去拾、從就、責取、施與、知慮、彼能，六者蔽真道也。 此四六者不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。 〔注〕盪，動也。
〔疏〕四六之病，不動盪於胸中，則心神平正，正則安靜，靜則照明，明則虛通，虛則恬淡無為，應物而無不窮也。
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