左旋
自以為是。亦猶勞役心慮，辯飾言詞，混同萬物以為其一因以為一者，亦何異眾狙之惑耶。
是以聖人和之以是非而休乎天均， 〔註〕莫之偏任，故付之自均而止也。 〔疏〕天均者，自然均平之理也。夫達道聖人，虛懷不執，故能和是於無是，同非於無非，所以息智乎均平之鄉，休心乎自然之境也。 是之謂兩行。
〔註〕任天下之是非。
〔疏〕不離是非而得無是非，故謂之兩行。 南華真經註疏卷之二竟
#1趙諫議本無『解』字。
#2王孝魚依上句例補『為』字。#3四庫本『寞』作『漠』，浙江書局本寂寞作寶莫。#4趙本『無心而自得』作『無心自得』。#5世德堂本，四庫本門『二』作『一』。#6浙江書局本『几』作『機』，下同。#7世德堂本、四庫本『有』均作『見』。#8王孝魚認為『人』字依註文當刪。#9原作『芳』依四庫本及上下文改作『方』。#10《闕誤》引李氏本『參』作『颼』。#11原作『異』，依四庫本及上註文改作『眾』。#12原作『玲』，諸本皆作『泠』，故改正，下疏文『冷』均作『泠』。
#13世德堂本及盧校『刁刁』作『刀刀』，下註及疏文並同。#14原作『珠』，依郭慶藩引文及上下文改作『殊』。#15王孝魚依下句例補『有取有捨』句。#16原作『乘』，今依郭慶藩引文改作『乖』。#17《闕誤》引江南古藏本『洫』作『溢』。#18郭慶藩引文改『則』作『耽』。#19世德堂本『其』作『自』。#20趙本『若有』作有『若』。#21趙本『自』作『目』。
#22郭慶藩引文改『知』作『如』。#23#24依宋本、世德堂本及四庫本分別改『皆』為『比』，改『止』為『此』#25郭慶藩引文『辯』下有『之』字。#26王孝魚依《漁父篇》改『求』作『裘』。#27『櫃要也』三字依四庫本及上下文補。#28『以』，原作『亦』，依宋本、四庫本改。#29『復』，原作『彼』，依宋本、四庫本改。#30王孝魚認為當依焦汰本『亦』上補『則天下』。#31郭慶藩引文『傾側』作鬥顛倒』。#32郭慶藩引文『非』字下有『可』字。
#33郭慶藩引文『以』作『凝』。#34王孝魚以下註文改『類』為『賴』。#35原作『比』，今依郭慶藩引文及文意改正。南華真經註疏卷之三
河 南 郭 象 註
唐西華法師成玄英疏
古之人，其知有所至矣。
〔疏〕至，造極之名也。淳古聖人，運智虛妙，雖復和光混俗，而智則無知，動不乖寂，常真妙本。所至之義，列在下文也。 惡乎至？
〔疏〕假設疑問，於何而造極耶？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。〔註〕此忘天地，遺萬物，外不察乎宇宙，內不覺其一身，故能曠然無累，與物俱往，而無所不應也。〔疏〕未始，猶未曾。世所有法，悉皆非有，唯物與我，內外咸，空，四句皆非，蕩然虛靜，理盡於此，不復可加。答於前問，意以明至極者也。其次以為有物矣，而未始有封也。〔註〕雖未都忘，猶能忘其彼此。〔疏〕初學大賢，鄰乎聖境，雖復見空有之異，而未曾封執。
其次以為有封焉，而未始有是非也。〔注〕雖未能忘彼此，猶能忘彼此之是非也。〔疏〕通欲難除，滯物之情已；有別惑易遣，是非之見猶忘也。是非之彰也，道之所以虧也。
〔注〕無是非乃全也。
〔疏〕夫有非有是，流俗之鄙情；無是無非，達人之通鑒。故知彼我彰而至道隱，是非息而妙理全矣。 道之所以虧，愛之所以成。
〔注〕道虧則情有所偏而愛有所成，未能忘愛釋私，玄同彼我#1也。〔疏〕虛玄之道，既以虧損，愛染之情，於是乎成著矣。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？〔注〕有之與無，斯不能知，乃至。〔疏〕果，次定也。夫道無增喊，物有虧成。是以物愛既成，謂道為損，而道實無虧也。故假設論端以明其義。有無既不次定，虧成理非實錄。有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。〔注〕夫聲不可勝舉也。故吹管操弦，雖有繁手，遺聲多矣。
而執籥嗚弦者，欲以彰聲也，彰聲而聲遺，不彰聲而聲全，故欲成而虧之者，昭文之鼓琴也；不成而無虧者，昭文之不鼓琴也。〔疏〕姓昭，
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