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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第17页
『一』。
#6浙江書局本『几』作『機』，下同。
#7世德堂本、四庫本『有』均作『見』。
#8王孝魚認為『人』字依註文當刪。
#9原作『芳』依四庫本及上下文改作『方』。
#10《闕誤》引李氏本『參』作『颼』。
#11原作『異』，依四庫本及上註文改作『眾』。
#12原作『玲』，諸本皆作『泠』，故改正，下疏文『冷』均作『泠』。
#13世德堂本及盧校『刁刁』作『刀刀』，下註及疏文並同。
#14原作『珠』，依郭慶藩引文及上下文改作『殊』。
#15王孝魚依下句例補『有取有捨』句。
#16原作『乘』，今依郭慶藩引文改作『乖』。
#17《闕誤》引江南古藏本『洫』作『溢』。
#18郭慶藩引文改『則』作『耽』。
#19世德堂本『其』作『自』。
#20趙本『若有』作有『若』。
#21趙本『自』作『目』。
#22郭慶藩引文改『知』作『如』。
#23#24依宋本、世德堂本及四庫本分別改『皆』為『比』，改『止』為『此』
#25郭慶藩引文『辯』下有『之』字。
#26王孝魚依《漁父篇》改『求』作『裘』。
#27『櫃要也』三字依四庫本及上下文補。
#28『以』，原作『亦』，依宋本、四庫本改。
#29『復』，原作『彼』，依宋本、四庫本改。
#30王孝魚認為當依焦汰本『亦』上補『則天下』。
#31郭慶藩引文『傾側』作鬥顛倒』。
#32郭慶藩引文『非』字下有『可』字。
#33郭慶藩引文『以』作『凝』。
#34王孝魚以下註文改『類』為『賴』。
#35原作『比』，今依郭慶藩引文及文意改正。
南華真經註疏卷之三
河 南 郭 象 註
唐西華法師成玄英疏
古之人，其知有所至矣。
〔疏〕至，造極之名也。淳古聖人，運智虛妙，雖復和光混俗，而智則無知，動不乖寂，常真妙本。所至之義，列在下文也。
惡乎至？
〔疏〕假設疑問，於何而造極耶？
有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。
〔註〕此忘天地，遺萬物，外不察乎宇宙，內不覺其一身，故能曠然無累，與物俱往，而無所不應也。
〔疏〕未始，猶未曾。世所有法，悉皆非有，唯物與我，內外咸，空，四句皆非，蕩然虛靜，理盡於此，不復可加。答於前問，意以明至極者也。
其次以為有物矣，而未始有封也。
〔註〕雖未都忘，猶能忘其彼此。
〔疏〕初學大賢，鄰乎聖境，雖復見空有之異，而未曾封執。
其次以為有封焉，而未始有是非也。
〔注〕雖未能忘彼此，猶能忘彼此之是非也。
〔疏〕通欲難除，滯物之情已；有別惑易遣，是非之見猶忘也。
是非之彰也，道之所以虧也。
〔注〕無是非乃全也。
〔疏〕夫有非有是，流俗之鄙情；無是無非，達人之通鑒。故知彼我彰而至道隱，是非息而妙理全矣。
道之所以虧，愛之所以成。
〔注〕道虧則情有所偏而愛有所成，未能忘愛釋私，玄同彼我#1也。
〔疏〕虛玄之道，既以虧損，愛染之情，於是乎成著矣。
果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？
〔注〕有之與無，斯不能知，乃至。
〔疏〕果，次定也。夫道無增喊，物有虧成。是以物愛既成，謂道為損，而道實無虧也。故假設論端以明其義。有無既不次定，虧成理非實錄。
有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
〔注〕夫聲不可勝舉也。故吹管操弦，雖有繁手，遺聲多矣。而執籥嗚弦者，欲以彰聲也，彰聲而聲遺，不彰聲而聲全，故欲成而虧之者，昭文之鼓琴也；不成而無虧者，昭文之不鼓琴也。
〔疏〕姓昭，名文，古之善鼓琴者也。夫昭氏鼓琴，雖云巧妙，而鼓商則喪角，揮官則失徵，未若置而不鼓，則五音自全。亦由有成有虧，存情所以乖道；無成無虧，忘智所以合真者也。
昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，
〔注〕幾，盡也。夫三子者，皆欲辯非己所明以明之，故知盡慮窮，形勞神倦，或枝策假寐，或據梧而暝。
〔疏〕師曠，字子野，晉平公樂師，甚知音律。支，柱也。策，打鼓枝#2也。亦言擊節枝也。梧，琴也；今謂不爾。昭文己能鼓琴，何容二人共同一仗？況檢典籍，無惠子善琴之文。而言據梧者，只是以梧几而據之談說，猶隱几者也。幾，盡也。昭文善能鼓琴，師曠妙知音律，惠施好談名理。而三子之性，稟自天然，各以己能明示於世。世既不悟，己又疲怠，遂使柱策假寐，以復兌几而暝