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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第170页
自陳過狀，庶可教也。
若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，
〔疏〕夫藥以療疾，疾瘉而藥消；教以機悟，機悟而教息。苟其本不病，藥復不消，教資不忘，機又不悟，不謂#21飲藥以加其病。
趣願聞衛生之經而已矣。
〔疏〕經，常也。已，止也。夫聖教多端，學門匪一，今#22所謂，衛請全生，心之所存，止在於此，如蒙指誨，輒奉為常。
老子曰：衛生之經，能抱一乎？
〔注〕不離其性。
〔疏〕守真不二也。
能勿失乎？
〔注〕還自得也。
〔疏〕自得其性也。
能無卜筮而知吉凶乎？
〔注〕當則吉，過則凶，無所卜也。
〔疏〕履道則吉，徇物則凶，斯理必然，豈用卜筮。
能止乎？
〔注〕止於分也。
〔疏〕不逐分外。
能已乎？
〔注〕無追故逵。
〔疏〕已過不追。
能舍諸人而求諸己乎？
〔注〕全我而不效彼。
〔疏〕諸，於也。拾棄效彼之心，追求己身之道。
能鯈然乎？
〔注〕無停述也。
〔疏〕往來無係止。
能恫然乎？
〔注〕無節礙也。
〔疏〕順物無心也。
能兒子乎？
〔疏〕同於赤子也。
兒子終日嗥而啦不嘎，和之至也，
〔注〕任聲之自出，不由於喜怒。
〔疏〕啞，喉塞也。哽，聲破。任氣出聲，心無喜怒，故終日唬號，不破不塞，淳和之守，遂至於斯。
終日握而手不悅，共其德也；
〔注〕任手之自握，非獨得也。
〔疏〕找，拘寄，勞#23倦者，為其淳和與玄道至德同也。
終日視而目不嘖，偏不在外也。
〔注〕任目之自見，非係於色也。
〔疏〕暄，動也。任眼見視，視不動目，不偏滯於外塵也。
行不知所之，
〔注〕任足之自行，無所趣。
〔疏〕之，往也。泛若不繫之舟，故雖行而無所的詣也。
居不知所為，
〔注〕縱體而自任也。
〔疏〕恬淡無為，寂寞之至。
與物委蛇，
〔注〕斯順之也。
〔疏〕接物無心，委曲隨順。
而同其波。
〔注〕物波亦波。
〔疏〕和光混述，同其波也。
是衛生之經已。
〔疏〕總指已前，結成義也。
南榮趣曰：然則是至人之德已乎？
〔注〕若#24能自改而用此言，更欲目#25謂至人之德。
〔疏〕如前所說衛生之經，依而行之，合於玄道。至人之德，止此可乎？
曰：非也。是乃所謂冰解凍釋者，
〔注〕能乎，明非自爾。
〔疏〕南榮拘束仁義，其日固久，余聞聖教，方解衛生。譬彼冬冰，逢玆春日，執滯之心，於斯釋散。此因學致悟，非率自然。能乎，明非真也。此則老子答越之辭也。
夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，
〔注〕自無其心，皆與物共。
〔疏〕夫至人無情，隨物興感，故能同蒼生之食地，共常品，而樂天。交，共也。
不以人物利害相櫻，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，
〔疏〕摟，擾亂也。夫至人虛心，順世，與物同波，故能息怪異於常生，絕謀談於黎首。既不以事為事，何利害之能擾乎。
鯈然而往，恫然而來。是謂衛生之經已。
〔疏〕重舉前文，結成其義。
曰：然則是至乎？
〔注〕謂己便可得此言而至邪。
〔疏〕謂聞此言，可以適極。南榮不敏，重問老君。
曰：未也。吾固告汝曰：能兒子乎？
〔注〕非以此言為不至也，但能聞而學者，非自至耳。苟不自至，則雖聞至言，適可以為經，胡可得至哉。故學者不至，至者不學也。
〔疏〕夫云能者，獎勸之辭也。此言雖至，猶是荃蹄，既曰告汝，則因稟學。然學者不至，至者不學，在荃異魚，故曰未也。此是老子重答南榮。
兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。
〔疏〕虛沖凝淡，寂寞無情，同槁木而不榮，類死灰而忘照。身心既其雙遣，何行動之可知乎。衛生之要也。
若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也。
〔注〕禍福生於失得，人災由於愛惡。今槁木死灰，無情之至，則愛惡失得無自而來。
〔疏〕夫禍福生乎得喪，人災起乎美惡。今既形同槁木，心若死灰，得喪兩忘，美惡雙遣，尚無冥昧之責，何入災之有乎。
宇泰定者，發乎天光。
〔注〕夫德宇泰然而定，則真所發者天光耳，非人耀。
〔疏〕夫身者神之舍，故以至人為道德之器宇也。且德宇安泰而靜定者，其發心照