左旋
； 〔注〕調偶，和合之謂也。
〔疏〕調和庶#20物，順而應之，上德也；偶對前境，逗機應物，聖道也。 帝之所興，王之所起也。
〔注〕如斯而已。
〔疏〕夫帝王興起，俯應韋生，莫遇調偶隨時，逗機接物。 人生天地之問，若白駒之過卻，忽然而已。 〔注〕乃不足惜。
〔疏〕白駒，駿馬也，亦言日也。隙，孔也。夫人處世。俄頃之問，其為迫促，如馳駿駒之過孔隙，效忽而已，何曾足云也。 注然勃然，莫不出焉；油然浮然，莫不入焉。 〔注〕出入者，變化之謂耳，言天下未有不變也。 〔疏〕注勃是生出之容，油膠是入死之狀。言世問萬物，相與無怛，莫不從變而生，順化而死。 已化而生，又化而死，
〔注〕俱是化也。
生物哀之，
〔注〕死物不哀#22。
人類悲之。
〔注〕死類不悲。
〔疏〕夫生死往來，會變化耳，委之造物，何足係哉。故其死也，生物人類，共悲哀之務，非類非生，故不悲不哀也。 解其天強，墮其天裹，
〔注〕獨脫也。
〔疏〕技，囊藏也。裹，束囊也。言人執是競非，欣生惡死，故為生死束縛也。今既一於是非，忘於生死，故車解天然之技工裊也。 紛乎宛乎，
〔注〕變化姻媼。
魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎。 〔注〕無為用心於其問也。
〔疏〕紛綸宛轉，並適散之貌也。魂魄往天，骨肉歸土，神氣離散，紛宛任從，自有還無，乃大歸也。 不形之形，形之不形，
〔注〕不形，形乃成；若形之，形＃２２則敗其形矣。 〔疏〕夫人之未生也，本不有其形，故從無形；氣聚而有其形，氣散而歸於無形也。 是人之所同知也，
〔注〕雖知之，然不能任其自形而反形之，所以多敗。 非將至之所務也，
〔注〕務則不至。
〔疏〕夫從無形生形，從有表復無形質，是人之所同知也。斯乃人問近事，非詣理至人之達務也。 此眾人之所同論也。
〔注〕雖論之，然故不能不務，所以不至也。 〔疏〕形質有無，生死來往，眾人凡類，同共乎論耳。 彼至則不論，
〔注〕悅然不覺乃至。論則不至。 〔疏〕彼至聖之人，忘言得理，故無所論說，若論說之，則不至於道。 明見無值，
〔注〕聞至乃值。
〔疏〕值，命遇也。夫能閉智塞聰，冥契玄理，若顯明問見，則不會真也。辯不若默。道不可聞，聞不若塞。此之謂大得。〔注〕默而塞之，則無所奔逐，故大得。〔疏〕夫大辮飾詞，去真遠矣；忘言靜默，玄道近焉。故道不可以多聞求，多聞求不如於閤塞。若能妙知於此意，可謂深得於大理已矣。束郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在？〔疏〕居在束郭，故號束郭子，則無擇之師東郭順子也。問莊子曰：所謂虛通至道，於何處在乎？莊子曰：無所不在。
〔疏〕道無不褊，在處有之。
束郭子曰：期而後可。
〔注〕欲令莊子指名所在。
〔疏〕郭注云：欲令莊子指名所在也。莊子曰；在螻蟻。曰：何其下邪？曰：在梯稈。曰：何其愈下邪？曰：在瓦臂。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。束郭子不應。〔疏〕大道無不在，而所在皆無，故處處有之，不簡穢賤。束郭未達斯趣，謂道卓爾清高，在瓦號已嫌卑甚，又聞屎溺，故瞋而不應也。莊子曰：夫子之問也，固不及質。〔注〕舉其標質，言無所不在，而方復怪此，斯不及質也。〔疏〕質，實也。言道無不在，豈唯梯牌。固答子之問，猶未逮真也。
正獲之問於監市履稀也，每下愈死。〔注〕稀，大豕也。夫監市之履豕以知其肥瘦者，愈履其難肥之處，愈知豕肥之要。今問道之所，在而每況之於下賤，則明道之不逃於物也必矣。〔疏〕正，官號也。則今之市令也。獲，名也。監，市之魁也，則今屠卒也。稀，褚也。凡今問於屠人買褚之法，云：踐豕之股腳之問，難肥之處，愈知豕之肥瘦之意況也。何者？近下難肥之處有肉，足知易肥之處足脂。亦猶屎溺卑下之處有道，則明清虛之地皆褊也。
汝唯莫必#23，無乎逃物。
〔注〕若必謂無之逃物，則道不周矣，道而不周，則未足以為道。 〔疏〕無者，無為道也。夫大道曠蕩，無不制圍。汝唯莫言至道逃棄於物也。爻其逃物，何為周褊乎。 至道若是，大言亦然。
〔注〕明道不逃物。
〔疏〕至道，理也；大言，教也。理既不逃於物，教亦普褊無偏也
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