左旋
；精智神識之心，生於重玄之道；有形質氣之類，根本生於精微。而萬物以形相生，故九竅者胎生，八家者卵生。〔注〕言瀉物雖以形相生，亦皆自然耳，故胎卵不能易種而生，明神氣之不可為也。〔疏〕夫無形之道，能生有形之物，有形之物，則以形質氣類而相生也。故人默九竅而胎生，禽魚八竅而卯生#14，稟之自然，不可相易。其來無邇，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。〔注〕夫率自然之性，遊無逃之途者，放形骸於天地之問，寄精神於八方之表；
是以無門無房，四達皇皇，逍遙六合，與化#15偕行也。〔疏〕皇，大也。夫以不來為來者，雖來而無蹤跡；不往為往者，雖往亦無崖際。是以出入無門戶，來往無邊傍，故能宏達四方，大通萬物也。邀於此者，四肢#16彊，思慮徇達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。〔注〕人生而遇此道，則天性全而精神定。〔疏〕邀，遇也。徇，通也。遇於道而會於真理者，則百體安康，四肢彊＇健，思慮通達，視聽聰明，無心之心，用而不勞，不應之應，應無方所也。
天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與。〔注〕官此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。〔疏〕二儀賴玄道而高廣，三光資玄道以運行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故《老經》云，天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生，是之謂也。且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。〔注〕斷棄知慧而付之自然也。〔疏〕夫博讀經典，不鈴知真；宏辮飾辭，不鈴慧照。故《老經》云，善者不辮，辯者不善；知者不博，博者不知。
斯則聖人斷棄之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。〔注〕使各保其正分而已，故無用知慧為也。〔疏〕博知辮滄，不益其明；沈默面牆，不加其損；所謂不增不滅，無損無益，聖人妙體，故保而愛之也。淵淵乎其若海，
〔注〕容恣無量。
〔疏〕尾閒泄之而不耗，百川注之而不增，淵澄深大，故譬玄道。 巍巍#17乎其終則復始也，
〔注〕與化俱者，乃積無窮之紀，可謂巍巍。 〔疏〕巍巍者，高大貌也。夫道，遠超太一，近邁兩儀，囊括無窮，故以歎巍巍也。終則復始，此明無終無始，變化日新，隨迎不得。 運量萬物而不匱#18。
〔注〕用物而不役己，故不匱也。 則君子之道，彼其外與。
〔注〕各取於身而足。
〔疏〕夫運載萬物，器量韋生，潛被無窮而不匱乏者，聖人君子之道。此而非遠，近在內心，既不籍稟，豈其外也。 萬物皆往資焉而不匱，此其道與。 〔注〕還用物，故我不匱。此明道之贍物，在於不贍，不贍而物自得，故日此其道與。言至道之無功，無功乃足稱道也。 〔疏〕有識無情，皆稟此玄之道；而玄功冥被，終不匱乏。然道物不一不異，而離道無物，故日此其道與。 中國有人焉，非陰非陽，
〔注〕無所偏名。
處於天地之問，直且為人，
〔注〕敖然自放，所遇而安，了無功名。 〔疏〕中國，九州也？言人所察之道，非陰非陽，非柔非剛，非短非長，故絕四句，離百非也。處在天地之問，直置為人，而無偏執，本亦作值字者，言處乎宇內，遇值為人，曾無所係也。 將反於宗。
〔注〕本#19逐末也。
〔疏〕既無偏執，在置為人，故能反本還原，歸於宗極。 自本觀之，生者，暗醣物也。
〔注〕直眾氣也。
〔疏〕本，道也。哈噫，氣聚也。從道理而觀之，故知生者聚氣之物也，奚足以惜之哉。 雖有壽夭，相去幾何？須爽之說也。奚足以為堯桀之是非。 〔注〕死生猶未足殊，況壽夭之問哉。 〔疏〕一生之內，百年之中，假令壽夭，餘促詛幾。俄頃之問，須臾之說耳，何足以是堯非桀而分別於其問哉。 果菰有理，
〔注〕物無不理，但當順之。
人倫雖難，所以相齒。
〔注〕人倫有智慧之變，故難也。然其智慧自相齒耳，但當從而任之。 〔疏〕在樹日果，在地日放。桃李之屬，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之處世，險阻艱難，而貴賤尊卑，更相齒次，但當任之，自合天道，譬彼果蕨，有理存焉。 聖人遭之而不違，
〔注〕順所遇也。
過之而不守。
〔注〕宜過而過。
〔疏〕遭遇軒冕，徒而不違，既以過焉，亦不留合也。 調而應之，德也；偶而應之，道也
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