左旋
，終身不故；
〔注〕日新也。
〔疏〕世問庶物，莫不浮沈，升降生死，往來不住，運之不停，新新相續，未嘗守故也。 陰陽四時運行，各得其序。
〔注〕不待為之。
〔疏〕夫二氣氤氳，四時運轉，春秋寒暑，次叔天然，豈待為之而後行之。 僭然若亡而存，
〔注〕炤然若存則亡矣。
〔疏〕婚然如昧，似無而有。
油然不形而神，
〔注〕挈然有形則不神。
〔疏〕神者，妙萬物而為言也。油然無係，不見形象，而神用無方。 萬物畜而不知。此之謂本根，
〔注〕畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。 〔疏〕亭毒群生，畜養萬物，而玄功潛被，日用不知，此之真力，是至道一根本也。 可以觀於天矣。
〔注〕與天同觀。
〔疏〕觀，見也。天，自然也。夫能達理通玄，識根知本者，可謂觀自然之至道也。 齧缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至； 〔疏〕齧缺，王倪弟子；被衣，王倪之師也。汝之容貌端雅，忽為邪僻，視聽純一，勿多取境，自然和理歸至汝身。 攝汝知，一汝度，神將來舍。
〔疏〕收攝私心，令其平等，專一志度，令無放逸，汝之精神自來舍止。 德將為汝美，道將為汝居，
〔疏〕深玄上德，盛美於汝，無極大道，居乎汝心中。 汝瞳焉如新生之犢而無求其故。 〔疏〕瞳焉，無知直視之貌。故，事也。心既虛夷，視亦平直，故如新生之犢，於事無求也。 言未卒，齧缺睡寐。被衣大悅，行歌而去之， 〔疏〕談玄未終，斯人已悟，坐忘契道，事等睡暝。於是被衣喜躍，贊其敏速，行於大道，歌而去之。 曰：形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。 〔注〕與變俱也。
〔疏〕形同槁木之骸，心類死灰之土，無情直任純實之真知，不自矜持於事故也。 媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉。 〔注〕獨化者也。
〔疏〕媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可謀議。非几所識，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，並被衣歌辭也。 舜問乎丞曰：道可得而有乎？
〔疏〕丞，古之得道人，舜師也。而至道虛通，生成動植，未知己身之內，得有此道不乎？既逢師傅，故有咨請。曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？〔注〕夫身者非汝所能有也，塊然而自有耳。身非汝所有，而況道#11哉。〔疏〕道者，四句所不能得，百非所不能詮。汝身尚不能自有，何得有於道邪？舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？〔疏〕未悟生因自然，形由造物，故云身非我有，孰有之哉？曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；
〔注〕若身是汝有者，則美惡死生，當制之由汝。今氣東而生，汝不能禁也；氣散而死，汝不能止也。明其委結而自成耳，非汝有也。〔疏〕委，結東也。夫天地陰陽，結東剛柔和順之氣，成汝身形性命者也。故聚則為生，散則為死。死生聚散，既不由汝，是知汝身，豈汝有邪？孫子#12非汝有，是天地之委蛻也。〔注〕氣自委結而蟬蛻也。
〔疏〕陰陽結聚，故有子孫，獨化而成，猶如蟬蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。〔注〕皆在自爾中來，故不知也。〔疏〕夫行住食味，皆率自然，推尋根由，莫知其所。故行者誰行，住者誰住，食者誰食，味者誰味乎？皆不知所由而悉自爾也。天地之彊陽氣也，又胡可得而有邪。〔注〕彊陽，猶運動耳。明斯道也，庶可以遺身而志生也。［疏〕彊陽，運動也。胡，何也。夫形性子孫者並是天地陰陽運動之氣東結而成者也，復何得自有此身也。
孔子問於老聰曰：今日晏問，敢問至彥才道。〔疏〕晏，安也。孔子師於老子，故承安居閑暇而詢問玄道也。老聰曰：汝齋戒，疏淪而心，澡雪而精神，拮擊而知。夫道，官然難言哉。將為汝言其崖略。〔疏〕疏淪，猶酒濯也。澡雪，猶精潔也。而，汝也。拾擊，打破也。崖，分也。汝欲問道，先須齋汝心逃，戒慎專誠，酒濯身心，清靜神識，打破聖智，滌蕩虛夷。然玄道寶冥，難可言辮，將為汝舉其崖分，粗略言之。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，〔注〕皆所以明其獨生而無所資借#13。
形本生於精，
〔注〕皆由精以至粗。
〔疏〕倫，理也。夫昭明顯著之物，生於寶冥之中；人倫有為之事，生於無形之內
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