左旋
，道喪淳漓，逮于行禮，故引《老經》證成其義也。 故曰，為道者日損，
〔住〕損華偽也。
損之又損之以至於無為，無為而無不為也。 〔注〕華去而朴全，則雖為而非為也。 〔疏〕夫修道之人，日損華偽，既而前損有，後損無，有無雙遣，以至於非有非無之無為也，寂而不動，無為故無不為也。此引《老經》重明其旨。 今已為物也，
〔注〕物失其所，故有為物。
欲復歸根，不亦難乎。其易也，其為大人乎。 〔注〕其歸根之易者，唯大人耳。大人體合變化，故化物不難。〔疏〕倒置之類，浮偽居心，徇末忘本，以道為物，縱欲歸根復命，其可 得乎。今量反本不難，唯在大聖人耳。 生也死之徒，
〔注〕知變化之道者，不以#6為異。 死也生之始，孰知其紀。
〔注〕更相為始，則未知孰死孰生也。 〔疏〕氣聚而生，猶是死之徒類；氣散而死，猶是生之本始。生死終始，誰知紀鋼乎。聚散往來，變化無定。 人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。 〔注〕俱是聚也，俱是散也。
若死生為徒，吾又何患。
〔注〕息生於異。
〔疏〕夫氣聚為生，氣散為死，聚散雖異，為氣則同。斯則死生聚散，可為徒伴，既無其別，有何憂色。 故萬物一也，
〔疏〕生死既其不二，萬物理當歸一。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇；神奇復化為臭腐。故曰通天下#7氣耳。〔注〕各以所美為神奇，所惡為臭腐耳。然彼之所美，我之所惡也；我之所美，彼或惡之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我豈殊哉。〔疏〕夫物無美惡而情有向背，故情之所美者則謂為神妙奇特，情之所惡者則謂為腥臭腐敗，而顛倒本末，一至於斯。然物性不同，所好各異；彼之所美，此則惡之一。此之所惡，彼又為美。
故毛牆麗姬，人之所美，魚見深入，烏見高飛。斯則臬腐神奇，神奇臭腐，而是非美惡，何有定焉。是知天下萬物，同一和氣耳。
聖人故貴一。
〔疏〕夫體道聖人，智同萬物，故貴此真一，而冥同萬境。 知謂黃帝曰：吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也。吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若□知之，奚故不近？黃帝日：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也□，予與若終不近也，以其知之也。狂屈聞之，以黃帝為知言。
〔注〕明夫自然者，非言知之所得，故當昧乎無言之地。是以先舉不言之標，而後寄明於黃帝，則夫自然之冥物，巢乎有得而見也。〔疏〕彼無為謂妙體無知，故真是道也必此狂屈反照遣言，中忘其告，似道非真也。知與黃帝二人，運智以詮理，故不近真道也。狂屈逖聽，聞此格量，謂黃帝雖未近真，適可知玄言而已矣。天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。〔注〕此孔子之所以云予欲無言。〔疏〕夫二儀履載，其功最美；四時代叔，各有明法；
萬物生成，咸資道理；竟不言說，曾無議論也。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，〔注〕任其自為而已。
〔疏〕夫聖人者，合兩儀之履載，同萬物之生成，是故口無所言，心無所作。 大聖不作，
〔注〕唯因任也。
觀於天地之謂也。
〔注〕觀其形容，象其物宜，與天地不異。 〔疏〕夫大聖至人，無為無作，觀天地之覆載，法至道之生成，無為無言，斯之謂也。 今#8彼神明至精，與彼百化， 〔注〕百化自化而神明不奪。
〔疏〕彼神聖明靈，至精極妙，與物和混，變化隨流，或聚或散，曾無欣戚。今言百千萬者，並舉其大綱數爾。 物已死生方圓，莫知其根也，
〔注〕夫死者已自死而生者已自生，圓者已自圓而方者已自方，未有為其根者，故莫知。 〔疏〕夫物或生或死，乍方乍圓，變化自然，莫知根緒。 扁然而萬物自古以固存。
〔注〕豈待為之而後存哉。
〔疏〕扁然，褊生之貌也。言萬物翩然，隨時生育，從古已來，鈴固自有，直由措意而後有之。 六合為巨，未離其內；
〔注〕計六合在無極之中則陋矣。 秋豪#9為小，待之成體。
［註〕秋豪雖小，非無亦無以容其質#10。 〔疏〕六合，天地四方也。獸逢秋景，毛端生豪，豪極微細，謂秋豪也。巨，大也。六合雖大，猶居至道之中，豪毛雖小，資道以成體質也。 天下莫不沈浮
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