左旋
，楚有吞夷之意，故使從者以言感也。 凡君曰：凡之亡也，不足以喪吾存。 〔注〕遺几故也。
〔疏〕自得造化，。怡然不懼，可謂周公之後，世不乏賢也。 夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。 〔注〕夫遺之者不足以亡，為亡則存亦不足以為存矣。曠然無矜，乃常存也。 由是觀之則凡未始亡而楚未始存也。 〔注〕存亡更在於心之所措耳，天下竟無存亡也#26。 〔疏〕夫存亡者，在心之得喪也；既亡於得喪，故亡者未叉亡而亡者更存，存者不獨存而存者更亡也。 南華真經注疏卷之二十三竟
＃１『失』字依四庫本及正文改。 ＃２《闕誤》引江南古藏本『道』作『導』。 ＃３郭慶藩引文『矢』作『矣』。 ＃４王叔岷云，『執臂』當作『交臂』。 ＃５『人』疑『今』之誤，依郭慶藩引文及文意當改。 ＃６唐寫本無『故』字。
＃７王孝魚依正文改『搖』作『掘』。 ＃８依四庫本『而』當改作『爾』。 ＃９郭慶藩引文『生』作『住』。 ＃１０依正文『日』當作『日』。 ＃１１『未』字依四庫本補。
＃１２四庫本『故』下有『也』字。 ＃１３郭慶藩引文刪『也』字。 ＃１４依上下文『秦』當改作『晉』。 ＃１５四庫本、浙江書局本『槃』俱作『般』。 ＃１６浙江書局本『境』作『竟』。 ＃１７趙本無『也』字。
＃１８郭慶藩引文改『魯』作『鄭』。 ＃１９四庫本『敵』作『軟』。 ＃２０四庫本『也』作『已』。 ＃２１四庫本『機』作『幾』。 ＃２２趙本無『也』字。
＃２３王孝魚依正文改『之』作『中』。 ＃２４四庫本、世德堂本，浙江書局本，『其』均作『於』。 ＃２５四庫本『而』作『於』。 ＃２６四庫本無『也』字。
洞神部玉訣類
南華真經注疏卷之二十四
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇知北遊第二十二
知北遊於玄水之上，登隱井之丘，而適遭無為謂焉。〔疏〕此章並假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隱則深遠難知，井則鬱然可見。欽明至道玄絕，顯晦無常，故，寄此言以彰其義也。知謂無為謂曰：予欲有問乎若：〔疏〕若，汝也。此明運知極心問道，假設賓主，謂之無為。何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？〔疏〕此假設言方，運知問道。若為尋思，何所念慮，則知至道？若為服動，於何處所，則安心契道？何所依從，何所道說，則得其道也？
三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。〔疏〕知，分別也。設此三問，竟無一答，非無為謂惜情不答，直是理無分別，故不知所以答也。知不得問，反於白水之南，登狐閱之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。〔疏〕白是潔素之色，南是顯明之方，呱者疑似夷猶，闋者空靜無物。問不得決，反照於白水之南，拾有反無，狐疑未能窮理，既而猖狂妄行，掘若槁木，欲表斯義，故曰狂屈焉耳。狂屈#1曰：唉。予知之，將語若。中欲言而忘其所欲言。
〔疏〕俟，應聲也。初欲言語，中途忘之，斯忘之衍，反照之道。知不得問，反於帝官#2，見黃帝而問焉。黃帝曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。〔疏〕軒轅體道，妙達玄言，故以一無無#3於三問。知問黃帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是耶？黃帝曰：彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。〔注〕任其自行，斯不言之教也。〔疏〕真者不知也，似者中忘也，不近者以其知之也。
行不言之教，引《老子經》為證也。道不可致，
〔注〕道在自然，非可言政者也。 〔疏〕致，得也。夫玄道不可以言得，言得非道也。 德不可至。
〔注〕不失德故稱德，稱德而不至也。 〔疏〕夫上德不德，若為德者，非至德也。 仁可為也，
〔疏〕夫至仁無親，而今行偏愛之仁者，適可有為而已矣。 義可虧也，
〔疏〕夫裁非#4斷割，適可虧殘，非大全也。大全者，生之而已矣。 禮相偽也。
〔疏〕夫禮尚往來，更相浮偽，華藻亂德，非真實也。 故曰，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。 〔注〕禮有常則，故矯效#5之所由生也。 〔疏〕棄本逐末，散樸為澆
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