左旋
，如附枝而滿鏑，左手如拒石，置杯水於肘上，言其停審敏捷之至也。 發之，適矢復杳，
〔注〕矢去也。箭適去，復歃#19杳也。 方矢復寓。
〔注〕箭方去未至的也#20，復寄杯於肘上，言其敏捷之妙也。 〔疏〕適，往也。杳，重也。寓，寄也。弦發矢往，復重杳前箭，所謂擘括而入者。箭方適探，未至于的，復寄杯水，言其敏捷。寓字亦作隅者，言圓鏑重杳，破括方全，插孔復於寓角也。 當是時，猶象人也。
〔注〕不動之至。
〔疏〕象人，木偶土梗人也。言御寇當射之時，掘然不動，猶土木之人也。伯昏無人曰：是射之射，非不射之射也。〔疏〕言汝雖巧，仍是有心之射，非忘懷無心，不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？〔疏〕七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背邊巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。〔疏〕前略陳射意，此直欲彎弓。適巡，猶卻行也。進，讓也。
登峻聳高山，履危懸之石，臨極險之淵，仍背淵卻行，足垂二分在外空裹。控弦自若，揖御寇而讓之。御寇怖懼，不能舉頭，於是冥目伏地，汗流至腳也。伯昏無人曰：夫至人者，上閥青天，下港黃泉，揮斥八極，神氣不變。〔注〕揮斥，猶縱放也。夫德充於內，則神滿於外，無遠近幽深，所在皆明，故審安危之機#21而泊然自得也#22。今汝休然有徇目之志，爾於中也殆矣夫。〔注〕不能明至分，故有懼，有懼而所喪多矣，豈唯射乎。〔疏〕揮斥，猶縱放也。
徇，懼也。夫至德之人，與太空等量，故能上閥青天，下隱黃泉，譬彼神龍，升沈無定，縱放八方，精神不改，臨彼萬仞，何足介懷。今我觀汝有休惕之心，眼目眩惑，懷佝懼之志，汝於射之#23危殆矣夫。肩吾問於孫叔敖曰：子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻問栩栩然，子之用心獨奈何？〔疏〕肩吾，隱者也。叔教，楚之賢人也。栩栩，歡暢之貌也。夫達者毀譽不動，寵辱莫驚，故孫叔教三仕而不榮華，三黜而無憂色。
肩吾始聞其言，猶懷疑惑，復察其貌，栩栩自歡，若為用心，獨得如此也？孫叔敖曰：吾何以過人哉。吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉。〔疏〕夫軒冕榮華，物來儻寄耳，故其來不可遣卻，其去不可禁止。窮通得喪，豈由我哉。達此去來，故無憂色，何有藝衛能過人耶。且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。〔注〕曠然無係，玄同彼我，則在彼非獨亡，在我非獨存也。
［疏〕亡，失也。且不知榮華定在彼人，定在我己？若在彼邪？則於我為失；若在我邪？則於彼為失。而彼我既其玄同，得喪於乎自泯也。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉。〔注〕躊躇四顧，謂無可無不可。〔疏〕躊躇是逸豫自得，四顧是高視八方。方將磅磚萬物，揮斥宇宙，有何容暇至於人世，留心貴賤之問乎。故去之而無憂色也。仲尼聞之曰：古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏犧黃帝不得友。〔注〕伏犧黃帝者，功號耳，非所以功者也。
故況功號於所以功，相去遠矣，故其名不足以友其#24人也。〔疏〕仲尼聞孫叔敖之言而美其德，故引遠古以證斯人。古之真人，窮微極妙，縱有智言之人，不得辨說，美色之姿，不得淫濫，盜賊之徒，何能劫剝，三皇五帝，未足交友也。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎。〔疏〕人雖日新，死生大矣，而不變於己；況於爵祿，豈復棲心。若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。〔注〕割肌膚以為天下者，彼我俱失也一，淡人人自得而#25己者，與人而不損於己也。
其神明充滿天地，故所在皆可，所在皆可，故不損己為物而放於自得之地也。［疏〕介，礙也。既，盡也。夫真人入火不熱，入水不濡，經乎大山而神無障礙，屈處卑賤，其道不虧，德合二儀，故充滿天地，不損己為物，故愈有也。楚王與凡君坐，少焉，楚王左右日凡亡者三。〔注〕言有三亡徵也。
〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，論合從會盟之事。几是國名，周公之後，國在汲郡界，今有凡賤是也。三者，謂不敬鬼、尊賢、養民也。而楚大几小
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第164页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...