左旋
。彼已盡矣，而汝求之以為有，是求馬於唐肆也。〔注〕唐肆，非停馬處也，言求向者之有，不可復得也。人之生，若馬之過肆耳，怛無駐須突，新故之相續，不合晝夜也。著，見也。言汝殆見吾所以見者耳。吾所以見者，日新也，故已盡矣，汝安得有之。〔疏〕殆，近也。著，見也。唐，道；肆，市也。吾所見者，變故日新者也。顏回、孔子，對面清談，向者之言，其則非遠，故言殆者也。彼之故事，於今#5已滅，汝仍求向時之有，謂在於今者耳，謂求馬於唐肆也。
唐肆非停馬之處也，向者見馬，市道而行，今時復尋，馬已過去。亦猶向者之述已滅於前，求之於今，物已變矣。故知新新不往，運運遷移耳。
吾服汝也甚忘，
〔注〕服者，思存之謂也。甚忘，謂過去之速也。言汝去忽然，思之怛欲不及。 〔疏〕服者，尋思之謂也。向者之汝，於今已謝，吾服思之，亦竟忘失。 汝服吾也亦甚忘。
〔注〕俱爾耳，不問賢之與聖，未有得停者。〔疏〕變化日新，不簡賢聖。豈唯於汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦滅。雖然，汝奚患焉。雖忘乎故#6吾，吾有不忘者存。〔注〕不忘者存，謂繼之以日新也。雖忘故吾而新吾已至，未始非吾，吾何息焉。故能離俗絕塵而與物無不冥也。〔疏〕夫變化之道，無時暫停，雖失故吾而新吾尚在，斯有不忘者存也，故未始非吾，汝何息也。孔子見老聰，老聰新沐，方將被髮而乾，愁然似非人。〔注〕寂泊之至。
孔子便而待之，
〔疏〕既新沐髮，曝之令乾，凝神寂泊，熱然不動，搖#7若槁木，故似非人。孔子見之，不敢往觸，遂便徙所，消息待之。 少焉見，曰：丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。 〔注〕無其心身，而後外物去也。 〔疏〕俄頃之問，入見老子，一咸：丘見先生，眼眩縉，忘遣形智，信是聖人；既而離異於人，遺棄萬物，亡於不測而冥於獨化也。 老聘曰：吾遊心於物之初。
〔注〕初未有而欽有，故進於物初，然後明有物之不為而自有也。 〔疏〕初，本也。夫道通生萬物，故名道為物之初也。遊心物初，則是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。 孔子曰：何謂邪？
〔疏〕雖聞聖言，未識意謂。
曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言， 〔注〕欽令仲尼鈴求於言意之表也。 〔疏〕辟者，開不合也。夫聖心非不能知，為其無法可知，。非不能辨，為其無法可辨。辨之則乖其體，知之則喪其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。 嘗為汝議乎其將。
〔注〕試議陰陽以擬向之無形耳，未之敢鈴。 〔疏〕夫至理玄妙，非言意能詳。試為汝議論陰陽，將擬議大道，雖即仿象，未即是真矣。 至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地； 〔注〕言其交也。
〔疏〕肅肅，陰氣寒也；赫赫，陽氣熱也；近陰中之陽，陽中之陰，言其交泰也。 兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。 〔注〕莫見為紀之形，明其自爾#8。 〔疏〕陽氣下際，陰氣上昇，二氣交通，遂成和合，因此和氣而物生焉。沐復四叔炎凍，紀綱庶物，而各自化，故莫見綱紀之形。 消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為， 〔注〕未嘗守故。
〔疏〕陰消陽息，夏滿冬虛，夜晦晝明，日遷月徙，新新不生#9，故日#10有所為也。 而莫見其功。
〔注〕自爾故無功。
〔疏〕玄功冥濟，故莫見為之者也。 生有所乎萌，
〔注〕萌於未#11聚也。
〔疏〕萌於無物。
死有所乎歸，
〔注〕歸於散也。
〔疏〕歸於未生。
始終相反乎無端而莫知乎其所窮。 〔注〕所謂迎之不見其首，隨之不見其後。 〔疏〕死生終始，反覆往來，既無端緒，誰知窮極。故至人體達，任其變也。 非是也，且孰為之宗。
〔疏〕若非是虛通生化之道，誰為萬物之宗本乎。夫物云云，鈴資於道也。 孔子曰：話問遊是。
〔疏〕請問：道心是道，其衍如何？必得遊是，復有何功力也？ 老聘曰：夫得是，至美至樂也，得至美而遊乎至樂，謂之至人。 〔注〕至美無美，至樂無樂故也。 〔疏〕夫證於玄道，美而歡暢，既得無美之美而遊心無樂之樂者，可謂至極之人也。 孔子曰：願聞其方。
〔疏〕方，猶道也。請說至美至樂之道。 曰：草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水
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