左旋
，行小變而不失其大常也， 〔注〕死生亦小變也。
〔疏〕疾，息也。易，移也。夫食草之獸，不息移易藪澤；水生之蟲，不息改易池沼；但有草有水，則不失大常，從束從西，蓋小變耳。亦猶人處於大道之中，隨變任化，未始非我，此則不失大常，生死之變，蓋亦小耳。 喜怒哀樂不入於胸次。
〔注〕知其小變而不失大常故#12。 〔疏〕喜順，怒逆，樂生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生無變於己，喜怒豈入於懷中也。 夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而又得喪禍福之所介乎。 〔注〕愈不足患。
〔疏〕夫天地萬物，其體不二，達斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百體將為塵垢；死生虛幻，終始均晝夜。死生不能滑亂，而況得喪禍福生崖之事乎。愈不足以介懷也。 棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也， 〔注〕知身之貴於隸，故棄之若遺土耳。苟知死生之變所在皆我，則貴者常在也。 貴在於我而不失於變。
〔注〕所貴者我也，而我與變俱，故無失也。 〔疏〕夫合棄僕隸，事等泥塗，故知貴在於我，不在外物，我將變俱，故無所喪也。 且萬化而未始有極也，夫孰足以患心。已為道者解乎此。 〔注〕所謂縣解。
〔疏〕夫世物遷流，未嘗有極，而隨變任化，誰復累心。唯當脩道達人，方能解此。孔子曰：夫子德配天地，而猶假至言以脩心，古之君子，孰能脫焉？〔疏〕配，合也。脫，免也。老子德合二儀，明齊三景，故應忘言歸理，聖智自然。今乃盛談至言以脩心衛，然則古之君子，誰能遣於言說而免於脩為者乎。老聘曰：不然。夫水之於洵也，無為而才自然矣。至人之於德也，不脩而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉。〔注〕不脩不為而自得也。
〔疏〕詢，水也#13澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利潤，非由脩學。至人玄德，其義亦然，端拱巖廊而物不能離，澤被韋品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何脩為？自然而已矣。 孔子出，以告顏回曰：丘之於道也，其猶釀雞與。 〔注〕醴雞者，套中之蠟蝶。
微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。〔注〕此吾全於老恥，猶套中之與天地矣。〔疏〕醯雞，醋套中之蠟蠔，每遭物蓋磨頭，故不見二儀也。亦猶仲尼遭聖邊蔽履，不見事理，若無老子為發覆蓋，則終身不知天地之大全，虛通之妙道也。莊子見魯哀公。一展公曰：魯多儒士，少為先生方者。〔疏〕方，衍也一莊子是六國時人，與魏惠王、齊威王同時，去魯哀公一百二十年，如此言見魯哀公者，蓋寓言耳。然魯則是周公之後，應是衣冠之國。又孔子生於魯，盛行五德之教，是以門徒三千，服膺儒服，長鋸廣袖，魯地鈴多，無為之學，其人鮮矣。
莊子曰：魯少儒。
〔疏〕夫服以象德，不易其人，莊子體知，故譏儒少。哀公曰：舉魯國而儒服，何謂少乎？〔疏〕哀公庸暗，不察其道，直攘衣冠，謬稱多儒。莊子曰：周聞之，儒者冠圓冠者，知天時；履方屨者，知地形；緩佩決者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。〔疏〕屨，方也。緩者，五色條繩，穿玉決以飾佩也。塊，次也。本亦有作綬字者。夫天圓地方，服以象德。故戴圓冠以象天者，則知三象之吉凶；履方屨以法地者，則知九州之水陸；
曳綬佩決者，事到而次斷。是以懷道之人，不叉為服，為服之者，不鈴懷道。彼己之子，今古有之，是故莊子寓言辨說也。
公固以為不然，何不號於國中曰：無此道而為此服者，其罪死。於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，〔疏〕有服無道，罪合極刑，法令既嚴，不敢犯者，號經五日，無復一儒也。獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？〔注〕德充於內者，不脩飾於外。〔疏〕一人，謂孔子。孔子聖人，觀機吐智，若鏡之照，轉變無窮，舉國一人，未足多也。百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。
〔疏〕百里奚，秦之賢人也。本是虞人，虞被晉#14亡，遂入秦國。初未遭用，貧賤飯牛。安於飯牛，身甚肥悅，忘於富貴，故爵祿不入於心。後穆公知其賢，委以國事，都不猜疑，故云忘其賤矣。有虞氏死生不入於心，故足以動人
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