左旋
：往也薪見我，今也又薪見我，是必有以振我也。〔疏〕薪，求也。振，動也。昔我往齊，求見於我，我今還魯，復來求見，必當別有所以，故欲感動我來。出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：每見之客也，必入而歎，何邪？〔疏〕前後見客，頻自嗟歎，溫伯僕隸，怪而問之也。曰：吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎，〔注〕盤辟其步，逶迤其進。
〔疏〕擎跪揖讓，前卻方圓，逶迤若龍，盤辟如虎。 其諫我也似子，其道#2我也似父， 〔注〕禮義之弊，有斯飾也。
是以歎也，
〔疏〕匡諫我也，如子之事父；訓導我也，似父之教子。夫遠近尊卑，自有情義，既非天性，何事殷勤。是知聖適之弊，遂有斯矯，是以歎之也。 仲尼見之而不言。
〔注〕已知其心矣。
子路曰：吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？〔疏〕二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起問焉。仲尼曰：若夫子者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。〔注〕目裁往，意已達，無所容其德音也。〔疏〕擊，動也。夫體悟之人，忘言得理，月裁運動而玄道存焉，無勞更事辭費，容其聲之說也。顏淵問於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趨，亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矢#3。夫子曰：回，何謂邪？曰；夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；
夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。
〔疏〕奔逸絕塵，急走也。瞠，直目貌也。滅塵迅速，不可追趁，故直視而在後也。器，爵位也。夫子不言而為人所信，未曾親比而與物周旋，實無人君之位而民足蹈乎前而眾聚也。不知所然而然，直置而已矣，所謂奔逸絕塵也。仲尼曰：惡。可不察與。夫哀莫大於心死，而人死亦次之。〔注〕夫心以死為死，乃更吏其死；其死之速，由哀以自喪也。無哀則已，有哀則心死者，乃哀之大也。〔疏〕夫不比而周，不言而信，蓋由虛心順物，豈徒然哉。何可不忘懷鑒照，芙心審察邪。
夫情之累者，莫過心之變易，變易生滅，深可哀傷，而以生死，哀之次也。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，〔注〕皆可見也。
〔疏〕夫夜暗晝明，束出西入，亦由人入幽出顯，死去生來，故知人之死生，譬天之晝夜，以斯寓比，亦何惜哉。 可目有趾者，待是而後成功，
〔注〕目成見功，足成行功也。 〔疏〕趾，足也。夫人百體，稟自陰陽，目見足行，資乎造化，若不待此，何以成功。故知死生非關人也。 是出則存，是入則亡。
〔注〕直以不見為亡耳，竟不亡。〔疏〕見日出謂之存，睹日入謂之亡，此蓋几情之浪執，非通聖人之達觀。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。〔注〕待隱謂之死，待顯謂之生，竟無死生也。〔疏〕夫物之憶顯，皆待造化，隱謂之死，顯謂之生。日出入既無存亡，物、隱顯豈有生死者邪。吾一受其成形，而不化以待盡，〔注〕夫有不得變而為無，故一受成形，則化盡無期也。〔疏〕夫我之形性，稟之造化，明閤妍醜，崖錢已成，一定已後，更無變化，唯當端然待盡，以此終年。
妍醜既不自由，生死理當亦任也。效物而動，
〔注〕自無心也。
〔疏〕夫至聖虛凝，感來斯應，物動而動，自無心者也。 日夜無隙，
〔注〕怛化新也。
〔疏〕變化日新，泯然而無問隙。 而不知其所終；
〔注〕不以死為死也。
〔疏〕隨之不見其後。
薰然其成形，
〔注〕薰然自成，又奚為哉。
〔疏〕薰然，自動之貌。薰然稟氣成形，無物使之然也。知命不能規乎其前，丘以是日祖。〔注〕不係於前，與變俱往，故日祖。〔疏〕租，往也。達於時變，不能預作規模，體於日新，是故與化俱往也。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與。〔注〕夫變化不可執而留也。故雖執臂#4相守而不能令停，若哀死者，則此亦可哀也。今未嘗以此為哀，奚獨哀死邪。〔疏〕孔丘顏子，賢聖二人，共修一身，各如交臂；而變化日新，遷流迅速，罕執固守，不能暫停，把臂之問，欽然已謝，新既行矣，故以失焉。
若以失故而悲，此深可哀也。汝殆著乎吾所以著也
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