左旋
，當於人心者也。 顏回端拱還目而窺之，仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也， 〔疏〕顏生既見仲尼擊木而歌，於是正身回目而視。仲尼恐其未悟，妄生虞度，謂言仲父廣己道德而規造大位之心，愛惜己身遭窮而造哀欺之曲。慮其如是，故召而誨之。 曰：回，無受天損易，
〔注〕唯安之故易。
無受人益難。
〔注〕物之儻來，不可禁禦。
〔疏〕夫自然之理，有窮塞之損，達於時命，安之則易。人倫之道，有祿#21之益，儻來而寄，推之即難。此明仲尼雖擊木而歌，無心哀怨。 無始而非卒也，
〔注〕於今為始者，於昨為卒，則所謂始者即是卒矣。言變化之無窮。 〔疏〕卒，終也。於今為始者，於昨為終也。欲明無始無終，無生無死。既無死無生，何窮塞之有哀乎。 人與天一也。
〔注〕皆自然也。
〔疏〕所謂天損人益者，猶是教進之言也。若至疑理處，皆是自然，故不二也。 夫今之歌者其誰乎？
〔注〕任其自爾，則歌者非我也。 〔疏〕夫大聖虛忘，物我兼喪。我既非我，歌是誰歌。我乃無身，歌將安寄也。 回曰：敢問無受天損易。仲尼曰：飢渴寒暑，窮栓不行，天地之行也。運物#22之泄也， 〔注〕不可逃也。
〔疏〕前略標名，此下解義。極，塞也。夫命終窮塞，道德不行，此猶天地虛盈，四時轉變，運動萬物，發泄氣候也。 言與之偕逝之謂也。
〔注〕所謂不識不知而順帝之則也。 〔疏〕偕，俱也。逝，往也。既體運物之無常，故與變化而俱往，而無欣惡於其問也。 為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎。 〔注〕所在皆安，不以損為損，斯待天而不受其損已。 〔疏〕夫為人臣者，不敢逃去君命。執持臣道，由自如斯，而況為變化窮通，叉待自然之理，豈可違距者哉。 何謂無受人益難？仲尼曰：始用四達， 〔注〕感應旁通為四達。
爵祿並至而不窮，
〔注〕旁通，故可以御高大也。 物之所利，乃非己也，
〔注〕非己求而取之。
〔疏〕始，本也。乃，宜也。妙本虛寂，進用赴機，傍通四方，凝照九表，既摩好爵，財德無窮，萬物利求，是其宜也。 吾命其在外者也。
〔注〕人之生，又外有接物之命，非如瓦石，止於形質而已。〔疏〕孔子聖人，挺於天命，運玆外德，救彼蒼生，非瓦石形質也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉。〔注〕盜竊者，私取之謂也。今賢人君子之政爵祿，非私取也，受之而已。〔疏〕夫賢人君子，尚不為盜竊，況孔丘大聖，寧肯違天乖理而私取於爵祿乎？儻來而寄，受之而已矣，蓋無心也。故曰，烏莫知於鷓鵡，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。〔注〕避禍之速。
〔疏〕鶴鵡，燕也。實，食也。智能遠害全身，烏中無過燕子。飛入人舍，欲作窠巢，目略處所不是宜便，不待周給看詠#23，即遠飛出。假令銜食落地，急棄而走，鈴不復收，避禍之速者也。 其畏人也，而襲諸人問。
〔注〕未有自疏外於人而人存之者也。畏人而入於人舍，此烏之所以稱知也。 〔疏〕襲，入也。燕子畏懼於人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人愛而狎之，故得免害。亦由聖人和光在世，混進人問，戒慎災危，不溺塵境，蒼生樂推而不厭，故得久視長生。 社稷存焉爾。
〔注〕況之至人，則玄同天下，天下樂推而不厭，相與社而稷之，斯無受人益之所以為難也。 〔疏〕聖德遐被，韋品樂推，社稷之存，故其宜矣。所謂人益，此之謂乎。 何謂無始而非卒？仲尼曰：化其萬物而不知其禪之者， 〔注〕莫覺其變。
〔疏〕禪，代也。夫道通生萬物，變化韋方，運轉不停，新新變易，日用不知，故莫覺其代謝者也。既無#24日新而變，何始卒之有邪？焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。〔注〕日夜相代，未始有極，故正而待之，無所為懷也。〔疏〕夫終則是始，始則是終，故何能定終始。既其無終與始，則無死與生，是以隨變任化，所遇皆適，抱守正真，待於造物而已矣。何謂人與天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。〔注〕几所謂天，皆明不為而自然。
〔疏〕夫人倫萬物，莫不自然；愛及自然也，是以人天不二，萬物混同。人之不能有天，性也，
〔注〕言自然則自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳
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