左旋
，何為如此耶？ 子桑雩曰：子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：為其布與？赤子之布寡矣； 〔注〕布，謂財帛也。
為其累與？赤子之累多矣，棄千金之壁，負赤子而趨，何也？〔疏〕假，國名，晉下邑也。姓林，名回，假之賢人也。布，財貨也。假遭晉滅，百姓逃亡，林回棄擲寶璧，負子而走。或人問之，謂為財布，然亦以為財則少財，以為累重#17則多累。輕負多，不知何也？林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。〔疏〕寶璧，利合也。赤子，然親屬也。親屬，急迫猶相收；
利合，窮禍則相棄。棄收之情，相去遠耳。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，〔注〕無利故淡，道合故親。
小人甘以絕。
〔注〕飾利故甘，利不可常，故有時而絕也。 〔疏〕無利故淡，道合故親，有利故甘，利盡故絕。 彼無故以合者，由無故以離。
〔注〕夫無故而自合者，天屬也，合不由故，則故不足以離之也。然則有故而合，爻有故而離矣。 〔疏〕不由事故而合者，謂父子天屬也，故無由而離之。孔子說先王陳逵，親於明友，非天屬也，皆為求名利而來，此則是有故而合也；見削進伐樹而去，是則有故而離也。非是天屬，無故自親，無故自離。 孔子曰：敬聞命矣。徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無抱於前，其愛#18益加進。 〔注〕去飾任素故也。
〔疏〕的聞高命，徐步而歸，翱翔閑放，逍遙自得，絕有為之學，棄聖迸之書，不得華藻之教，故無揖讓之禮，徒有敬愛，月加進益焉。異日，桑雩又曰：舜之將死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若綠，情莫若率。〔注〕因形率情，不矯之以利也。〔疏〕緣，順也。形叉順物，情叉率中。昔虞舜將終，用此真教命大禹，今其戒慎，依語遵行，故桑雩引來以告孔子。亦有作泠字者，泠，曉也，舜將真言曉示大禹也。綠則不離，率則不勞；
〔注〕形不假，故常全；精不矯，故常逸。 〔疏〕形順則常合於物，性率則用而無弊。 不離不勞則不求文以待形；
〔注〕任朴而直前也。
〔疏〕率性而動，任朴直前，豈復求假文進而待用飾其形性哉。 不求文以待形，固不待物。
〔注〕朴素而足。
〔疏〕既不求文籍#19以飾形，故知當分各足，不待於外物也。莊子衣大布而補之，正糜係履而過魏王。魏王曰：何先生之憊邪？〔疏〕大布，猶粗布也。莊子家貧以粗布為服而補之，摩，履帶也，亦言腰帶也。履穿故以繩係之，魏王，魏惠王也。憊，病也。衣粗布而著破履，正腰帶見魏王。王見其傾頓，故問言：先生何貧病如此耶？莊子曰：貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰#20猿乎？
其得格梓豫章也，攬蔓其枝而王長其問，雖羿、逢蒙不能睥睨也。〔注〕遭時得地，則申其長枝，故雖古之善射，莫之能害。〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。攪芟，猶把捉也。長王猶自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，猶斜視。字亦有作聒字者，讀之，言善士賢人，遭時得地，猶如狠得直木，則跳躑自在，雖有善射之人，不敢舉目側視，何況灣弓乎。
及其得拓棘根枸之問也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。〔疏〕拓棘枸松，並有刺之惡木也。夫狠得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而戰慄，形貌危行而側視，非謂筋骨有異於前，而勢不便也。士逢亂世，亦須如然。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫。〔注〕勢不便而強為之，則受戮矣。〔疏〕此合諭也。當時周室微弱，六國興盛，於是主昏於上，臣亂於下。莊生懷道抱德，莫能見用，晦進遠害，故發此言。
昔殷紂無道，比干忠諫，剖心而死，豈非徵驗。引古證今，異日明鏡。孔子窮於陳蔡之問，七日不火食，左據槁木，石擊槁枝，而歌森氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人之心。〔疏〕疢氏，神農也。孔子聖人，安於窮通。雖遭陳蔡之困，不廢無為，故左手擊槁木，右手兌枯枝，恬然自得，歌疢氏之淳風。木乃八音，雖擊而無曲；無聲惟打木，寧有於官商。然歌聲木聲，犁然清淡而樂正，心故有應
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