左旋
，各率其性，是故略無任損者也。 而況有大塗者乎。
〔注〕泰然無執，用天下之自為，斯大通之塗也，故日經之營之，不日成之。〔疏〕塗，道也。直政任物，己任枉損，況資大道，神化無為，三月而成，何怪之有。孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。〔疏〕楚昭王召孔子，孔子自魯聘楚，途經陳蔡二國之問。居之徒眾既多，陳蔡之人謂孔子是陽虎，所以起兵圍之。門人飢餒，七日不起火食，窘迫困苦也。太公任往弔之曰：子幾死乎？曰：然。子惡死乎？曰然#14。〔注〕自同於好惡耳，聖人無好惡也。
〔疏〕太公，老之稱也。任，名也。幾，近也。然，猶如是也。尼父既遭圍繞，太公弔而問之曰：子近死乎？答曰：如是。曰：子嫌惡乎？答云：如是也。任曰：子嘗言不死之道。束海有烏焉，其#15名曰意怠。其為烏也，紛紛軼秩，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；〔注〕既弘大舒緩，又心無常係。〔疏〕試言長生之道，舉海烏而譬之。紛紛軼袱，是舒遲不能高飛之貌也。飛鈴援引徒倡，不敢先起；棲鈴戢其脅翼，迫引於韋。進不敢為前，退不敢為後；
〔注〕常從容處中。
食不敢先嘗，必取其緒。
〔注〕其於隨物而已。
〔疏〕夫進退處中，遠害之至，飲啄隨行，必依次叔。 是故其行列不斥，
〔注〕與韋俱也。
而外人卒不得害，是以免於患。 〔注〕息害生於役知以奔競。
〔疏〕為其謙柔，不與物競，故眾烏行列，不獨斥棄也，而外人造次不得害之，是以免於人問之禍息。 直木先伐，甘井先竭。
〔注〕才之害也。
〔疏〕直木有村，先遭斫伐；甘井來飲，其流先竭。人街才智，其義亦然。子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。〔注〕夫察焉小異，則與眾為逢矣；混然大同，則無獨於世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之進也。將寄言以遺進，故因陳蔡以託患。〔疏〕謂仲尼意在裝飾才智，驚異愚俗，脩瑩身心，顯他汙染；昭昭明察，炫耀己能；猶如揭日月而行，故不免於禍息也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者填，名成者虧。〔注〕恃功名以為已成者，未之嘗全。
〔疏〕大成之人，即老子也。言聖德宏博，生成庶品，故謂之大成。伐，取也。稟，敗也。夫自取其能者無功續，而功成不退者必環敗，名聲彰顯者不韜光爻毀辱。孰能去功與名而還與眾人。
〔注〕功自眾成，故還之。
〔疏〕夫能立大功，建鴻名，而功成弗居，推功於物者，誰能如是？其唯聖人乎。 道流而不明，
〔注〕昧然而自行耳。
〔疏〕道德流行，褊滿天下，而韜光匿耀，故云不明。 居得行而不名處；
〔注〕彼皆居然自得此行耳，非由名而後處之。 〔疏〕身有道德，盛行於世，而藏名晦進，故不處其名。 純純常常，乃比於狂；
〔注〕無心而動故也。
〔疏〕純純者村素，常常者混物，既不矜飾，更類於狂人也。 削邊捐勢，不為功名；
〔注〕功自彼成，故勢不在我，而名述皆去。 〔疏〕削除聖迸，捐棄權勢，豈存情於功績，以留意於名譽。 是故無責於人，人邇無責焉。
〔注〕恣情任彼，故彼各自當其責也。 〔疏〕為是義故無名譽，我既不譴於人，故人亦無責於我。 至人不聞，子何喜哉？
〔注〕寂泊無懷，乃至人也。
〔疏〕夫至德之人，不顯於世，子既聖哲，何為喜好名聲者邪？ 孔子曰：善哉。辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗； 〔注〕取於棄人問之好也。
〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，於是辭退交遊，拾去弟子，離析徒眾，獨逃山澤之中，捐縫掖而服烯裘，棄甘肥而食杼栗。 入獸不亂旱，入烏不亂行。
〔注〕若草木之無心，故為烏獸所不畏。 烏獸不惡，而況人乎。
〔注〕蓋寄言以極推至誠之信，任乎物而無受害之地也。〔疏〕同死灰之寂泊，類草木之無情，韋鳥獸而不驚，況人倫而有惡邪。孔子問子桑雩#16曰：吾再逐於魯，伐樹於宋，削邇於衛，窮於商周，圍於陳蔡之問。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？〔疏〕姓桑，名雩，隱者也。孔子為魯司寇，齊人聞之，遂選女樂文馬而遺魯君，問搆魯君，因而被逐。宋是殷後。孔子在宋及周，遂不被用，故稱窮也。
遇此憂息，親戚交情，益甚疏遠，門徒朋友，益甚離散
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