左旋
，几經三日，至於慶弔賞罰，官爵利祿，如斯之事，並不入於情田。 齊五日，不敢懷非譽巧拙；
〔疏〕齊日既多，心靈漸靜，故能非譽雙遣，巧拙兩忘。 齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝， 〔注〕視公朝若無，則跋慕之心絕矣。 〔疏〕輒然，不敢動貌也。齊潔既久，情義清虛，於是百體四肢，一時忘遣，輒然不動，均於枯木。既無意於公私，豈有懷於朝廷哉。 其巧專而外滑#27消；
〔注〕性外之事去也。
〔疏〕滑，亂也。專精內巧之心，消除外亂之事。 然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鑪，然後加手焉；不然則已。 〔注〕爻取村中者也。
〔疏〕外事既除，內心虛靜，於是入山林觀看天性好木，形容軀貌至精妙，而成事堪為鍊者，然後就手加工焉。若其不然，則止而不為。 則以天合天，
〔注〕不離其自然也。
〔疏〕機變雖加人工，木性常因自然，故以合天也。器之所以疑神者，其#28是與。〔注〕盡因物之妙，故乃#29疑是鬼神所作也#30。〔疏〕所以據之微妙疑似鬼神者，只是因於天性，順其自然，故得如此。此章明順理則巧若神鬼，性乖則心勞而自拙也。東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，〔疏〕姓東野，名稷，古之善御人也，以御事魯莊公。左右旋轉，合規之圓，進退抑揚，中繩之直，莊公以為組繡織文，不能過乎此之妙也。
使之鉤百而反。
〔疏〕任馬旋回，如鈞之曲，百度反之，皆復其跡。 顏闔遇之，入見曰：稷之馬將敗。公密而不應。 〔疏〕姓顏，名闔，魯之賢人也，入見。莊公初不信，故密不應焉。 少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？ 〔疏〕少時之頃，馬困而敗。公問顏生，何以知此？ 曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。 〔注〕斯明至當之不可過也。
〔疏〕答：馬力竭盡，而求其過分之能，故知叉敗也。非唯車馬，萬物皆然。 工捶旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽， 〔疏〕旋，規也。規，圓也。稽，留也。任是堯時工人，稟性極巧；蓋用規矩，手隨物化，因物施巧，不稽留也。 故其靈臺而不極。
〔注〕雖工任之巧，猶任規矩，此言因物之易者也。 〔疏〕任物因循，忘懷虛淡，故其靈臺凝一而不桂桔也。 忘足，屨之適也；忘要，帶之適也； 〔注〕百體皆適，則都忘其身也。 知#31忘是非，心之適也；
〔注〕是非生於不適耳。
〔疏〕夫有履有帶，本為足為要；今既忘足要，履帶當閑適。亦猶心懷憂戚，為有是非；今則知忘是非，故心常適樂也。 不內變，不外從，事會之適也。 〔注〕所遇而安，故無所所變從也。 〔疏〕外智凝寂，內心不移物，境虛空，不從事，乃契會真道，所在常適。 始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。 〔注〕識適者猶未適也。
〔疏〕始，本也。夫體道虛忘，本性常適，非由感物而後歡娛，則有時不適，本性常適，故無往不歡也。斯乃忘適之適，非有心適。 有孫休者，
〔疏〕姓孫，名休，魯人也。
踵門而詫子扁慶子曰：休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？〔疏〕踵，頻也。詫，告也，欺也。不能迷道而怨述遭，頻來至門而歎也，姓扁，名子慶，魯之賢人，孫休之師也。孫休俗人，不達天命，頻詣門而言之：我居鄉里，不見道我不修飾；臨於厄難，不見道我無勇武。而營田於平原，逢歲不熟，禾稼不收，處朝廷以事君，不遇聖明，不摩好爵。遭州部而放逐，被鄉閒而賓棄，有何罪於上天，苟遇斯之運命？
扁子曰：子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目， 〔注〕閤付自然也。
〔疏〕夫至人立行，虛遠清高，故能內忘五藏之肝膽，外遺六根之耳目，蕩然空靜，無纖介於胸臆。 芒然彷徨乎塵垢之外，
〔注〕凡此真性，皆塵垢也。
逍遙乎無事之業，
〔注〕凡自為者，皆無事之業也。 〔疏〕芒然，無心之貌也。彷徨是縱放之名，逍遙是任適之稱。而處染不染，縱放於囂塵之表；涉事無事#32，任適於物務之中也。 是謂為而不恃，
〔注〕率性自為耳，非恃而為之。 長而不宰。
〔注〕任其自長耳，非宰而長之。 〔疏〕接物施化，不恃藉於我我#33勞；長養黎元
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