左旋
，而又藏之。偏滯於處，此單豹也。 無出而陽，
〔注〕陽既外矣，而又出之，此過於出也。 〔疏〕陽，顯也。出既出矣，而又顯之。偏滯於出，此張毅也。 柴立其中央。
〔注〕若槁木之無心而中適，是立也。 〔疏〕柴，木也。不滯於出，不滯於處，出處雙遣，如槁木之無情，妙拾二邊，而獨立於一中之道。 三者若得，其名必極。
〔注〕名極而實萬#19也。
〔疏〕夫因名詮理，從理生名。若得已前三句語意者，則理窮而名極者也。亦言：得此三者名為證至極之人也。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎。〔疏〕塗，道路也。夫路有劫賊，臉難可畏，十人同行，一人被殺，則親情相戒，不敢輕行，彊盛卒伍，多結徒伴，斟量平安，然後敢去。豈不知全身遠害乎。人之所取#20畏者，衽席之上，飲食之問；而不知為之戒者，過也。〔注〕十殺一耳，便大畏之；至於色欲之害，動皆之死地而莫不冒之，斯過之甚也。
〔疏〕衽，衣服也。夫塗路息難，十殺其一，猶相戒慎，不敢輕行。況飲食之問，不能將節，衽席之上，恣其淫蕩，動之死地，萬無一全。舉世皆然，深為罪過。祝宗人玄端以臨牢莢，說蠡，
〔疏〕祝，祝史也，如今太宰六祝官也。玄端，衣冠。笑，圈也。競，褚也。夫饗祭宗廟，必有祝史，具於玄端冠服，執版而祭鬼神。未祭之問，臨圈說競。說競之文，在於下也。曰：汝奚惡死？吾將三月滕#21汝，十日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩屍乎彫俎之上，則汝為之乎？〔疏〕豢，養也。俎，盛肉器也，謂彫飾之俎也。說彘曰：汝何須好生而惡死乎？我將養汝以好食，齋戒以潔清，藉神坐以白茅，置汝身於俎上，如此相待，豈不欲為之乎？為負謀，曰不如食以糠糟而錯之牢莢之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於朦楣之上、聚樓之中則為之。
為氤謀則去之，自為謀則取之，所異亂者何也？〔注〕欲贍則身亡，理常俱耳，不問人獸也。〔疏〕錯，置也。豚，畫飾也；循，笑車也；謂畫斬車也。聚悽，棺檸也。為競謀者，不如置之圈內，食之糟糠，不用白茅，無勞彫俎；自為謀，則苟且生時有乘軒戴冕之尊，死則置於棺中，載於循車之上，則欲得為之。為競謀則去白茅彫俎，自為謀則取於軒冕循車，而異競者何也？此蓋顛倒愚癡，非達生之性者也。
桓公田於澤，管仲御，見鬼。焉公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見。 〔疏〕公，即桓公小白也。畋獵於野澤之下，而使管夷吾御車。公因見鬼，心有所怖懼，執管之手問之。答日：臣無所見。此章明凡百病患，多因妄係而成。 公反，談請為病，數日不出。
〔疏〕談飴，是懈怠之容，亦是數#22悶之貌。既見鬼，憂惶而歸，遂成病息，所以不出。齊士有皇子告敖者曰：公則自傷，鬼惡能傷公。〔疏〕姓皇子，字告敖，齊之賢人也。既聞公有病，來問之，云：公妄係在心，自遭傷病。鬼有何力，而能傷公。欲以正理遣其邪病也。夫忿痛之氣，散而不反，則為不足；〔疏〕夫人忿怒則清聚邪氣，於是精魂離散，不歸於身，則心虛弊犯神，道不足也。上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。
〔疏〕夫邪氣上而不下，則上攻於頭，令人心中怖懼，鬱而好怒；下而不上，陽伏陰散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神靈之宅，故熙當身心則為病。桓公曰：然則有鬼乎？曰：有。〔疏〕公問所由，答言有鬼。
沈有履，鼇有髻。
〔疏〕沈者，水下泥#23之中，有鬼曰履。寵神，其狀如美女，著赤女衣，名髻也。 戶內之煩壤，雷霆處之；
〔疏〕門戶內糞壤之中，其問有鬼，名曰雷霆。 東北方之下者，倍阿鮭聾躍之； 〔疏〕人宅中東北牆下有鬼，名陪阿鮭聾，躍狀如小兒，長一尺四寸，黑衣赤憤，帶劍持戟。 西北方之下者，則秩陽處之。
〔疏〕豹頭馬尾，名日泱陽。
水有罔象，
〔疏〕注#24云，狀如小兒，黑色，赤衣，大耳，長臂，名日罔象。 丘有幸，
〔疏〕其狀如狗，有角，身有文彩。 山有夔，
〔疏〕大如牛，狀如鼓一，足行也。 野有徬徨，
〔疏〕其狀如蛇，兩頭，五彩。 澤有委蛇。公曰：請問，委蛇之狀何如？ 〔疏〕桓公見鬼，本在澤中，既聞委蛇，故問其狀
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