左旋
。外息攀緣，內心凝靜，萬物雖眾，不奪蜩翼之知，是以事同拾芥，何為不得也。孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神，其拘樓文人之謂乎。〔疏〕夫運心用志，凝靜不離，故累丸承蜩，妙疑神鬼。而尼父勉勗門人，故云痴償丈人之謂也。顏淵問仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。〔疏〕觴深，淵名也。其狀似柄，因以為名，在宋國也。津人，謂津濟之人也。操，捉也。顏回嘗經行李，濟渡斯淵，而津人操舟，甚有方便，其便僻機巧，妙若神鬼，顏面怪之，故問夫子。
吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。善遊者數能。〔注〕言物雖有性，亦須數習而後能耳。〔疏〕顏回問：可學？答曰：好遊涉者，數習則能。夫物雖察之自然，亦有習以成性者。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。〔注〕沒一人，謂能騖沒於水底。〔疏〕注云：謂騖沒水底。驚，鴨子也。謂津人便水，沒入水下，猶如鴨烏沒水，因而捉舟。吾問焉而不吾告，敢問何謂也？仲尼曰：善遊者數能，忘水也。〔注〕習以成性，遂若自然。
〔疏〕好遊於水，數習故能，心無忌憚，忘水者也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。〔注〕視淵若陵，故視舟之覆於淵，猶車之卻退於圾也。〔疏〕好水數遊，習以成性，遂使顧視淵潭，猶如陵陸，假令舟之顛覆，亦如車之卻退於阪。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，〔注〕覆卻雖多而猶不以經懷，以其性便故也。〔疏〕合，猶心中也。隨舟進退，方便萬端，陳在目前，不關懷抱。既不#16忘水，豈復勞心。惡往而不暇。
〔注〕所遇皆閒暇也。
〔疏〕率性操舟，任真遊水心無矜係，何往不閒。豈唯操舟，學道亦爾，但能忘遣，即是達生。以瓦注#17者巧，以鉤注者憚，以黃金注者婚。〔注〕所要愈重，則其心愈矜也。〔疏〕注，射也。用瓦器賤物而戲賭射者，既心無矜惜，故巧而中也。以鈞帶賭者，以其物稍貴恐不中探，故心生怖懼而不著也。用黃金賭者，既是極貴之物，矜而惜之，故心智昏亂而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏亂。是以矜之則拙，忘之則巧，勗諸學者，幸志之焉。
其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。 〔注〕夫欲養生全內者，其唯無所矜重也。 〔疏〕夫射者之心，巧拙無二，為重於外物，故心有所矜，只為貴重黃金，故內心昏拙，豈唯在射，萬事亦然。 田開之見周威公。威公曰：吾聞祝腎學生， 〔注〕學生者務中適。
吾子與祝腎遊，亦何聞焉？
〔疏〕姓田，名開之，學道之人。姓祝，名腎，懷道者也。周公之胤，莫顯其名，食采於周，鎰日威也。素聞祝腎學養生之道，開之既從遊學，未知何所聞乎？有此咨疑，庶稟其衛。田開之曰：開之操拔警以侍門庭，亦何聞於夫子。〔疏〕開之謂祝腎為夫子，技簪，掃帚也。言我操提掃帚，參侍門戶，灑。掃庭前而已，亦何敢輒問先生之道乎。古人事師，皆擁簪以充役也。威公曰：田子無讓，寡人願聞之。〔疏〕讓，猶謙也。養生之道，寡人願聞，幸請指陳，不勞謙遜。
開之曰：聞之夫子曰：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。〔疏〕我承祝腎之說，養生譬之牧羊，鞭其後者，令其折中。威公曰：何謂也？
〔疏〕未悟田開之言，故更發疑問。田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。〔疏〕姓單名豹，魯之隱者也。巖居飲水，不爭名利，雖復年事長老而形色不衰，久處山林，忽遭餓虎所食。有張毅者，高#18門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。〔疏〕姓張名毅，亦魯人也。高門，富貴之家也。縣薄，垂簾也。言張毅是流俗之人，追奔世利，高門甲第，朱戶垂簾，莫不馳驟參謁，趁走慶弔，形勞神弱，困而不休，於是內熱發背而死。
豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。〔注〕夫守一方之事至於過理者，不及於會通之適也。鞭其後者，去其不及也。〔疏〕單豹寡欲清虛，養其內德而虎食其外。張毅交游世貴，養其形骸一而病攻其內以死。此二子各滯一邊，未為折中，故並不鞭其後也。仲尼白：無入而藏，
〔注〕曰藏既內矣，而又入之，此過於入也。 〔疏〕注云，入既入矣
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第148页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...