左旋
，故常與玄德冥合也。 以通乎物之所造。
〔注〕萬物皆造放自爾。
〔疏〕物之所造，自然也。既一性合德，與亦相應，故能達至道之原，通自然之本。夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉。〔疏〕是者，指斥以前聖人也。自，從也。若是者，共保守自然之道，全而不虧，其心神凝照，曾無問那，故世俗事物，何從而入於靈府哉。夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故選物而不摺。〔疏〕自此已下，几有三譬，以況聖人任獨無心。
一者醉人，二者利劍，三者飄瓦，此則是初。夫醉人乘車，忽然顛墜，須復困疾，叉當不死。其謂心無綠慮，神照凝全，既而乘墜不知，死生不入，是故選於外物而情無摺懼。彼得全於酒而猶若是，
〔注〕醉故失其所知耳，非自然無心者也。 而況得全於天乎？
〔疏〕彼之醉人，因於困酒，猶得暫時凝澹，不為物傷，而況德全聖人，冥於自然之道者乎。物莫之傷，故其冥矣。 聖人藏於天，故莫之能傷也。
〔注〕不閥性分之外，故曰藏。 〔疏〕夫聖人照等三光，智周萬物，藏光塞智於自然之境，故物莫之傷矣。 復條者不折模干，
〔注〕夫干將鎮娜，雖與偉為用，然報偉者不事折之，以其無心。 〔疏〕此第二諭#10也。干將鎮娜，並古之良劍。雖用劍殺害，因以結偉，而報偉之人，終不瞋怒此劍而折之也，其為無心，故物莫之害也。 雖有恢心者不怨飄瓦，
〔注〕飄落之瓦，雖復中人，人莫之怨者，由其無情。 〔疏〕飄落之瓦，偶爾傷人，雖恢逆褊心之夫，終不怨恨，為瓦是無心之物。此第三諭也。 是以天下平均。
〔注〕凡不平者，由有情。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。 〔注〕無情之道大矣。
〔疏〕夫海內清平，遐荒靜息，野無攻戰之亂，朝無殺戮之刑者，蓋由此無為之道，無心聖人，故致之也。是知無心之義大矣。 不聞人之天#11，而開天之天， 〔注〕不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動也；開人者，知之用也。 〔疏〕郭注云：不慮而知，開天者也；知而後感，開人者也。然則開天者，性之動；開人者，智之用。郭得之矣，無勞更釋。 開天者德生，
〔注〕性動者，遇物而當足則忘餘，斯德生也。 開人者賊生。
〔注〕知用者，從感而求，劫#12而不已，斯賊生也。 〔疏〕夫率性而動，動而常寂，故德生也。運者御世，為害極深，故賊生也。《老經》云，以智治國國之賊，不以智治國國之德也。 不厭其天，不忽於人，
〔注〕任其天性而動，則人理亦自全矣。 〔疏〕常用自然之性，不厭天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。 民幾乎以其真。
〔注〕民之所息，偽之所生，常在於知用，不在於性動也。〔疏〕幾，盡也。因天任人，性動智用，而人天無別，知用不殊，是以率土盡真，蒼生無偽也。仲尼適楚，出於林中，見痴樓者承蜩，猶攘之也。〔疏〕痴償，老人曲腰之貌。承蜩，取蟬也。攘，拾也。孔子聘楚，行出林籟之中，遇老公以竿承蟬，如倪拾地芥，一無遺也。仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。〔疏〕怪其巧妙一至於斯，故問其方。答云有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；
〔注〕累二丸於竿頭，是用手之停審也。故#13其承蜩，所失者不過錙銖之問也。〔疏〕錙銖，稱兩之微數也？初學承蜩，時經半歲，運手停審，故所失不多o累三而不墜，則失者十一；
〔注〕所失愈多。
〔疏〕時節猶#14久，累丸微多，所承之蜩十失其一也。 累五而不墜，猶攘之也。
〔注〕停審之至，故乃無所復失。 〔疏〕累五丸於竿頭，一無墜落，停審之意，遂到於斯，是以承蜩蟬猶如倪拾。 吾處身也，若標#15株拘；吾執臂也，若點槁木之枝； 〔注〕不動之至。
〔疏〕拘，謂斫殘枯樹枝也。執，用也。我安處身心，猶如枯樹，用臂執竿，若槁木之枝，凝寂停審，不動之至。斯言有道，此之謂也。 雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。 〔疏〕二儀極大，萬物甚多，而運智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，無他綠慮也。 吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得。 〔注〕遺彼故得此。
〔疏〕反側，猶變動也
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第147页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...