左旋
〔注〕養之彌厚，則死地彌至。 〔疏〕厚養其形，彌速其死，故次定不足以存生。 則世奚足為哉。
〔注〕莫若放而任之。
〔疏〕夫馳逐物境，本為資生。生既非養所存，故知世間物務，何足為也。雖不足為而不可不為者，其為不免矣。〔注〕性分各自為者，皆在至理中來，故不可免也，是以善養生者，從而任之。〔疏〕分外之事，不足為也；分內之事，不可不為也。夫目見耳聽足行心知者，稟之性理，雖為無為，故不務免也。夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。〔注〕更生者，日新之謂也。付之日新，則性命盡矣。〔疏〕幾，盡也。
更生，日新也。夫欲有為養形者，無過棄卻世問分外之事。棄世則無憂累，無憂累則合於正真平等之道，平正則冥於日新之變，故能盡道之玄妙。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。〔注〕所以遺棄之。
〔疏〕人世虛無，何足損棄？生涯空幻，何足遺忘？故棄世事則形逸而不勞，遺生涯則神凝而不損也。 夫形全精復，與天為一。
〔注〕俱不為也。
〔疏〕夫形全不擾，故能保完天命；精固不虧，所以復本還原；形神全固，故與玄天之德為一。 天地者，萬物之父母也，
〔注〕無所偏為，故能子萬物。 〔疏〕夫二儀無心而生化萬物，故與天地合德者，群生之父母。 合則成體，散則成始。
〔注〕所在皆成，無常處。
〔疏〕夫陰陽混合，則成體質，氣息離散，則反於未生之始。 形精不虧，是謂能移；
〔注〕與化俱也。
〔疏〕移者，遷轉之謂也。夫不勞於形，不虧其精者，故能隨變任化而與物俱遷也。 精而又精，反以相天。
〔注〕還輔其自然也。
〔疏〕相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本還元，輔於自然之道也。 子列子問關尹曰：至人潛行不室， 〔注〕其心虛，故能御群實。
〔疏〕古人稱師曰子，亦是有德之嘉名。具斯二義，故曰子列子，即列禦寇也，關尹#4姓尹，名喜，字公度，為函谷關令，故曰關令尹真人；是老子弟子，懷道抱德，故禦寇詢之也。窒，塞也。夫至極聖人，和光匿耀，潛伏行世，混跡同塵，不為物境障礙，故等虛室，空而無塞。本亦作空字。
蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。 〔注〕至適，故無不可耳，非物往可之。 〔疏〕冥於寒暑，故不能災；一於高卑，故心不恐懼。 請問何以至於此？
〔疏〕總結前問意也。
關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之。 〔疏〕夫不為外物侵傷者，乃是保守純和之氣，養於性澹之心而致之也，非關運役心智，分別巧詐，勇次果敢而得之。 列。居，予語汝。
〔疏〕命禦寇令復坐，我告汝至言也。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？ 〔注〕唯無心者獨逮耳。
夫奚足以至乎先？是色#5而已。 〔注〕同是形色之物耳，未足以相先也。 〔疏〕夫形貌聲色，可見聞者，皆為物也。二#6彼俱物，何足以遠，亦何足以先至乎？俱是聲色故也。唯當非色非聲，絕視絕聽者，故能超貌象之外，在萬物之先也。 則物之造乎不形而止乎無所化， 〔注〕常遊於極。
〔疏〕夫不色不形，故能造形色者也；無變無化，故能變化於萬物者也。是以群有從造化而受形，任變化之妙本。 夫得是而窮之者，物焉得而止#7焉。 〔注〕夫至極者，非物所制。
〔疏〕夫得造化之深根，自然之妙本，而窮理盡性者，世問萬物，何得止正而控馭焉。故當獨往獨來，出沒自在，乘正御辮，於何待焉。 彼將處乎不淫之度，
〔注〕止於所受之命#8。
〔疏〕彼之得道聖人，方將處心虛澹，其度量宏博，終不滯於世問。 而藏乎無端之紀。
〔注〕冥然與變化汨新。
〔疏〕大道無端無緒，不始不終，即用比混沌而為紀綱，故聖人藏心晦跡於恍惚之鄉也。 遊乎萬物之所終始，
〔注〕終始者，物之極。
〔疏〕夫物所始終，謂造化也。言生死始終，皆是造化，物固以終始為造化也。而聖人於任乎自然之境，遨＃９遊乎造化之場。 壹其性，
〔注〕飾則二矣。
〔疏〕率性而動，故不二也。
養其氣，
〔注〕不以心使之。
〔疏〕吐納虛夷，故愛養元氣。 合其德，
〔注〕不以物離性。
〔疏〕抱一不離
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