左旋
，在水中若張綿，俗謂之蝦蟆之衣也。 生於陵屯則為陵烏，
〔疏〕屯，阜也。陵烏，車前草也。既生於陵阜高陸，即變為車前也。 陵烏得鬱棲，
〔疏〕鬱棲，糞壤也。陵烏既老，變為糞土也。 則為烏足，
〔疏〕糞壤復化生烏足之草根也。 烏足之根為臍蟾，其葉為胡蝶。胡蝶胥也 〔疏〕躋增，噶#21蟲也。胥，胡蝶名也。變化無怛，故根為臍增而葉為胡蝶也。 化而為蟲，生於鼇下，其狀若脫，其名為鳩攘。 〔疏〕鵪攘，蟲名也，胥得熱氣，故作此蟲，狀如新脫皮毛，形容雅冷也。 鴒攘千日為烏，其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌， 〔疏〕乾餘骨，鳥口中之沬，化為斯彌之蟲。 斯彌為食醞。
〔疏〕醉套中蠟蠔，亦為之醱雞也。 頤轄生乎食醞，黃軏生乎九猷， 〔疏〕軏亦蟲。
瞥苒生乎腐罐。
〔疏〕瞽芳#22，蟲名也。腐罐，螢火蟲也，亦言是粉鼠蟲。 羊奚比乎不簞，久竹
〔疏〕並草名也。
生青寧；
〔疏〕羊奚比合於久竹而生青寧之蟲也。 青寧生程，
〔疏〕亦蟲名也。
程生馬，馬生人，
〔疏〕未詳所據。
人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。 〔注〕此言一氣而萬形，有變化而無死生也。 〔疏〕機者發動，所謂造化也。造化者，無物也。人既從無生有，又反入歸無也。豈唯在人，萬物皆爾。或無識變成有識，或#23有識變為無識，或無識變為無識，或有識變為有識，千萬變化，未始有極也。而出入機變，謂之死生。既知變化無窮，寧復欣生惡死。體斯趣旨，謂之至樂也。
南華真經注疏卷之二十竟
＃１世德堂本『遇』下『者』字，趙本無。 ＃２趙本『知足而已』作『厚形知足』。 ＃３郭慶藩引文改『有』作『否』。 ＃４《闕誤》引江南古藏本『未之』二字作『未知』，趙本作『未知』。 ＃５《闕誤》引江南古藏本『誠樂』二字作『而誠者為樂』。 ＃６趙本『足』作『定』。
＃７依郭慶藩引文和上下文當補『為』字。 ＃８四庫本、浙江書局本『濟』俱作『齊』。 ＃９門踞』字疑漏，依正文補。 ＃１０郭慶藩引文刪『生』字。 ＃１１郭慶藩引文改『是』作門理』。 ＃１２《闕誤》引張君房本『子』上有『向』字。 ＃１３王孝魚依上正文『其』上補『聞』字。 ＃１４《闕誤》引張君房本『從』作『泛」。 ＃１５《闕誤》引張君房本『人問』作『生人』。 ＃１６『臘』依正義改。
＃１７依上下文及郭慶藩引文『實』當改作『憂』。 ＃１８『委』，成琉作『逶』；『蛇』，郭慶藩《集釋》作『鰓』，《釋文》同。 ＃１９《闕誤》引江南古藏本『故異也』三字作『好惡異』。 ＃２０四庫本、浙江書局本『汝』俱作『若』。 ＃２１依《釋文》原本門轉』改作『竭』。 ＃２２『並』依郭慶藩引文及正文改為『騖茵』。 ＃２３『或』字依郭慶藩引文及上下文補。 南華真經注疏卷之二十一
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇達生第十九
達生之情者，不務生之所無以為；〔注〕生之所無以為者，分外物也。達命之情者，不務知#1之所無奈何。〔注〕知之所無奈何者，命表事也。〔疏〕夫人之生也，各有素分，形之妍醜，命之脩短，奚及貧富貴賤，愚智窮通，一毫已上，無非命也。故達生於性命之士，性靈明照，終不責於分外，為己事務也，一生命之所鍾者，皆智慮之所無奈之何也。養形必先之以#2物，物有餘而形不養者有之矣；〔注〕知止其分，物稱其生，生斯足矣，有餘則傷？
〔疏〕物者，謂資貨衣食，旦夕所須。夫頤養身形，先須用物，而物有分限，不可無涯。故几鄙之徒，積聚有餘而養衛不足者，世有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。〔注〕守形太#3甚，故生亡也。〔疏〕既有此浮生，而不能離形遺智，愛形太甚，亡失全生之道也。如此之類，世有之矣。生之來不能卻，其去不能止。
〔注〕非我所制，則無為有懷於其問。 〔疏〕生死去來，委之造物，妙達斯原，故無所惡。 悲夫。世之人以為養形足以存生； 〔注〕故彌養之而彌失之。
〔疏〕夫壽夭去來，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，食多資貨，厚養其身，妄謂足以存生，深可悲欺。 而養形果不足以存生，
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