左旋
〔疏〕夫天地陰陽，相對而有。若使有天無地，則萬物不成；有陰無陽，則蒼生不立。是知師是而無非，師治而無亂者，叉不可行明矣。 然且語而不舍，非愚則誣也。
〔注〕天地陰陽，對生也；是非治亂，互有也；將奚去哉？〔疏〕若夫師是而無非，師天而無地，語及於此而不拾於口者，若非至愚之人，則是故為誣罔。帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡#28夫；〔疏〕帝，五帝也。王，三王。三代，夏殷周。禪，授也。繼，續也。或宗族相承，或讓與他姓，故言殊禪也。或父子相繼，或興兵篡弒，故言殊繼也。或遲速差互，不合天時；或氓俗未歸，逆於人事。是以之嗆纂堯舜以絕嗣，白公效湯武以滅身，如此之流，謂之篡奪也。
當其時，順其俗者，謂之義之徒。〔疏〕夫干戈揖讓，事逵不同，用拾有時，不可常執。至如湯武興兵，唐虞揖讓，上符天道，下合人心，如此之徒，謂之為義也。默默乎河伯。汝惡知貴賤之門，小大之家。〔注〕俗之所貴，有時而賤；物之所大，世或小之。故順物之進，不得不殊，斯五帝三王之所以不同也。〔疏〕河伯未能會理，故海若訶使忘言，默默莫聲，幸勿辭費也。夫小大無主，貴賤無門，物情顛倒，妄為臧否。故汝於何推逐而知貴賤小大之家門乎？
言其不知也。河伯曰：然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？〔疏〕奈何，猶如何也。河伯雖領高義，而未達旨歸，故更請次疑，遲聞解釋。我欲處涉人世，攝衛修道，於何事而可為乎？於何事而不可為乎？及辭讓受納，進趣退舍，眾諸物務，其事云何？願垂告誨，終身奉遵。北海若曰：以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；〔注〕貴賤之道，反覆相尋。
〔疏〕反衍，猶反覆也。夫貴賤者，生乎妄執也。今以虛通之理照之，則貴者反賤而賤者復貴，故謂之反衍也。 無拘而志，與道大賽。
〔注〕自拘執則不夷於道。
〔疏〕而，汝也。夫修道之人#29，應須放任，而汝乃拘執心志，矜而持之，故與虛通之理賽而不夷之也。 何少何多，是謂謝施；
〔注〕隨其分，故所施無常。
〔疏〕謝，代也。施，用也。夫物或聚少以成多，或散多以為少，故施張代謝，無常定耳。 無一而行，與道參差。
〔注〕不能隨變，則不齊於道。 〔疏〕夫代謝施用，多少適時，隨機變化，故能齊物。若執一為行，則與理不冥者也。 嚴乎若國之有君，其無私德；
〔注〕公當而已。
〔疏〕體道之士，望之儼然，端拱萬乘，楷模於物，群彼萬國，宗仰一君，亭毒黎元，鈴無私德。 縣縣乎若祭之有社，其無私福； 〔注〕天下之所同求。
〔疏〕縣絲，賒長之貌也。若眾人之祭社稷，而社稷無私福於人也。 汎汎#30乎其若四方之無窮，其無所珍域。 〔注〕汎汎然無所在。
〔疏〕汎汎，普褊之貌也。夫至人立志，周普無偏，接濟群生，汎愛平等。譬東西南北，曠遠無窮，量若虛空，豈有吵界限域也。 兼懷萬物，其孰承翼？
〔注〕掩御群生，反之分內而平往者也，豈扶疏而承翼哉。 〔疏〕懷，藏也。孰，誰也。言大聖慈悲，兼懷庶品，平往而已，終無偏愛，誰復有心拯救接承扶翼也。 是謂無方。
〔注〕無方，故能以方物為方。 〔疏〕譬彼明鏡，方玆幽谷，逗機百變，無定一方也。 萬物一齊，孰短孰長？
〔注〕莫不皆足。
〔疏〕萬物參差，亭毒唯一，兔鶴長短，分足性齊。 道無終始，物有死生，
〔注〕死生者，無窮一#31變耳，非終始也。 〔疏〕虛通之道，無終無始，執滯之物，妄計死生。故《老經》云，迎不見其首，隨不見其後。 不恃其成；
〔注〕成無常處。
〔疏〕有物無方，超然獨化，豈假待對而後生成也。 一虛一滿，不位乎位形。
〔注〕不以形為位，而守之不變。 〔疏〕譬彼陰陽，春生秋殺，盈虛變化，榮落順時，豈執守形骸拘持名位耶。 年不可舉，
〔注〕欲舉之令去而不能。
時不可止；
〔注〕欲止之使停又不可。
〔疏〕夫年之夭壽，時之賒促，出乎天理，蓋不由人。故其來也不可舉而令去，其去也不可止而令住，但當任之，未始非我也。 消息盈虛，終則有始。
〔注〕變化日新，未嘗守故。
〔疏〕夫陰消陽息，夏盈冬虛，氣序循環，終而復始；混成之道，變化日新，循理直前
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第135页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...