左旋
，無勞措意也。 是所以語大義之方，論萬物之理也。 〔疏〕前來所辮海若之談，正是語大道之義方，論萬物之玄理者也。 物之生也，若驟若馳，
〔注〕但當就用耳。
〔疏〕夫生滅流謝，運運不停，其為迅速，如馳如驟。是知百年獎忽，何足介懷也。 無動而不變，無時而不移。
〔注〕故不可執而守。
〔疏〕夫流動變化，時代遷移，迅若交臂，驟如過隙，故未有語動而不變化，言時而不遷移也。 何為乎，何不為乎？夫固將自化。 〔注〕若有為不為於其問，則敗其自化矣。 〔疏〕萬物紛亂，同稟天然，安而化之，叉自變化，何勞措意為與不為。 河伯曰：然則何貴於道邪？
〔注〕以其自化。
〔疏〕若使為與不為混一，則几聖之理均齊。既任變化之自然，又何貴於至道？河伯更起斯問，遲以所疑。北海若曰：知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。〔注〕知道者，知其無能也；無能也則何能生我？我自然而生耳，而四支百體，五臟精神，己不為而自成矣，又何有意乎生成之後哉。達乎斯理者，爻能遣過分之知，遺益生之情，而乘變應權，故不以外傷內，不以物害己所以常全也。〔疏〕夫能知虛通之道者，叉達殊玄之實理；
達深玄之實理者，鈴明於應物之權智。既明權實之無方，故能安排而去化。死生無變於己，何外物之能害哉。以答河伯之所疑，次明至道之可貴。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。〔注〕夫心之所安，則危不能危；意無不適，故苦不能苦也。〔疏〕至德者，謂得至道之人也。雖復和光混世，處俗同塵，而不為四序所侵，不為三災所害，既得之於內，故外不能賊。此明解道之可貴也。非謂其薄之也，
〔注〕雖心所安，亦不使犯之。 〔疏〕薄，輕也。所以水火不侵，禽獸不害者，惟心所安，則傷不能傷也，既不違避亦不輕犯之也。 言察乎安危，
〔注〕知其不可逃也。
〔疏〕所以傷所不能傷者，正言審察乎安危，順之而不可逃，處之而常適也。 寧於禍福，
〔注〕安乎命之所遇。
〔疏〕寧，安也。禍，窮塞也。福，通達也。至德之人，唯變所適，體窮通之有命，達禍福之無門，故所樂非窮通，而所遇常安也。 謹於去就，
〔注〕審去就之非己。
〔疏〕饉去就之無定，審取拾之有時，雖復順物遷移，而怛居至當者。 莫之能害也。
〔注〕不以害為害，故莫之能害。 〔疏〕一於安危，冥於禍福，與化俱往，故物莫能傷。此總結以前無害之義。 故曰，天在內，人在外，
〔注〕天然在內，而天然之所順者在外，故《大宗師》曰，知天人之所為者至矣，明內外之分皆非為也。 〔疏〕天然之性，報之內心；人事所須涉乎外述，皆非為也。任之自然，故物莫之害矣。 德在乎天。
〔注〕恣人任知，則流蕩失素也。 〔疏〕至德之美，在乎天然，若恣人任知，則流蕩天性。 知天#32人之行，本乎天，位乎得； 〔注〕此天然之知，自行而不出乎分也，故雖行於外，而常本乎天而位乎得矣。 〔疏〕此真知也。位，居處也。運真知而行於世，雖涉於物千變萬化，而怛以自然為本，居於虛極而不喪其性，動而寂者也。 鏑跼而屈伸，
〔注〕與機會相應者，有斯變也。 〔疏〕堉躡，進退不定之貌也。至人應世，隨物汙隆，或屈或伸，曾無定執，趣人冥會，以逗機宜。 反要而語極。
〔注〕知雖落天地，事雖核萬物，而常不失其要極，故天人之道全也。 〔疏〕雖復混邇人間而心怛凝靜，常居樞要而反本還源。所有語言，皆發乎虛極，動不乖寂，語不乖默也。 曰：何謂天？何謂人？
〔疏〕何伯未達玄妙，更起此疑，問天人之道，庶希後答也。北海若曰：牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。〔注〕人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿落者，天命之固當也。苟當乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。〔疏〕夫牛馬稟於天，自有四腳，非關人事，故謂天。羈勒馬頭，貫穿牛鼻，出自人意，故謂之人。然牛鼻可穿，馬首可絡，不知其爾，莫辮所由，事雖寄乎人情，理終歸乎造物。欲顯天人之一道，故託牛馬之二獸也。
故曰，無以人減天，
〔注〕穿落之可也，若乃走作過分，羅步失節，則天理滅矣。 〔疏〕夫因自然而加人事
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