左旋
〔注〕適中而已。
〔疏〕率性謙和，用拾隨物，終不矯情，飾辭多讓。 事焉不借人，
〔注〕各使自任。
〔疏〕愚智率性，工拙襲情，終不假借於人，分外求務。 不多食乎力，
〔注〕足而已，
〔疏〕食於分內，充足而已，不多食求，疲勞心力。 不賤貪污；
〔注〕理自無欲。
〔疏〕體達玄道，故無情欲，非關苟貴清康，賤於食污。 行殊乎俗，
〔注〕己獨無可無不可，所以與俗殊。 〔疏〕和光同塵，無可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。 不多辟異；
〔注〕任理而自殊也#19。
〔疏〕居正體道，故不多邪僻，而大順群生，故曾無乖異也。 為在從眾，
〔注〕從眾之所為。〔疏〕至人無心，未曾專己，故几厥施為，務在從眾也。 不賤佞諸；
〔注〕自然正直。
〔疏〕素性忠貞，不履左道，非鄙賤佞餡而後正直也。 世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱； 〔注〕外事不接#20於心。
〔疏〕夫高官重祿，世以為榮；刑戮黜落，世以為恥。既而體榮枯之非我，遠通塞之有時，寄來不足以勸勵，寄去不足以羞辱也。 知是非之不可為分，細大之不可為倪。 〔注〕故玄同也。
〔疏〕各執是非，故是非不可為定分，互為大小，故細大何得有倪限；即天地毫末之謂乎。 聞曰：道人不聞，
〔注〕任物而物性自通，則功名歸物矣，故不聞。 〔疏〕夫體道聖人，和光韜晦，推功於物，無功名之可聞。寓諸他人，故稱聞曰。 至德不得，
〔注〕得者，生於失也；物各無失，則得名去也。 〔疏〕得者，不喪之名也。而造極之人，均於得喪，既無所喪，亦無所得。故《老經》云，上德不德。 大人無己。
〔注〕任物而已。
〔疏〕大聖之人，有感斯應，方圓任物，故無己也。 約分之至也。
〔注〕約之以至其分，故冥也，夫唯極乎無形而不可圍者為然。〔疏〕約，依也。分，限也。夫大人利物，抑乃多塗，要切而言，莫先依分，若視目所見，聽耳所聞，知止所知，而限於分內者，斯德之至者也。河伯曰：若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？〔疏〕若物之外，若物之內，謂物性分之內外也。惡，何也。言貴賤之分，小大之倪，為在物性之中，為在生分之外，至何處所而有此耶？河伯未達其源，故致斯請也。北海若曰：以道觀之，物無貴賤；
〔注〕各自足也。
〔疏〕道者，虛通之妙理；物者，質礙之贏事。而以贏觀妙，故有大小，以妙觀贏，故無貴賤。 以物觀之，自貴而相賤；
〔注〕此區區者，乃道之所錯綜而齊之#21也。 〔疏〕夫物情倒置，迷惑是非，皆欲貴己而賤他，他亦自貴而賤彼，彼此懷惑，故言相也。 以俗觀之，貴賤不在已。
〔注〕斯所謂倒置也。
〔疏〕夫榮華戮恥，事出儻來，而流俗之徒，妄生欣惑#22。是以寄來為貴，得之所以為寵；寄去為賤，失之所以為辱；斯乃寵辱由乎外物，豈貴賤在乎己哉。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為梯米也，知毫末之為丘山也，則差數觀矣。〔注〕所大者，足也；所小者，無餘也。故因其性足以名大，則毫末丘山不得異其名；因其無餘以稱小，則天地梯米無所殊其稱。若未觀差而不由斯道，則差數相加，幾微相傾，不可勝察也。
〔疏〕差，別也。夫以自足為大，則毫末之與丘山，均其大矣；以無餘為小，則天地之與梯米，均其小矣。是以因毫末#23為大，則萬物莫不大矣，因天地以為小，則萬物莫不小矣。故雖千差萬降，數量不同，而以此觀之，則理可見。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。〔注〕天下莫不相與為彼我，而彼我皆欲自為，斯東西之相反也。然彼我相與為唇齒#24，者未嘗相為，而唇亡則齒寒。
故彼之自為，濟我之功弘矣，斯相反而不可以相無者也，故因其自為而無其功，則天下之功莫不皆無矣；因其不可相無而有其功，則天下之功莫不皆有矣。若乃忘其自為之功而思夫相為之惠，惠之愈勤而偽薄滋甚，天下失業而情性瀾漫矣，故其功分無時可定也。
〔疏〕夫東西異方，其義相反也，而非東無以立西，斯不可以相無者也。若近取諸身者，眼見耳聽，手捉腳行，五臟六腑
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