左旋
知分之無常也；
〔注〕察其一盈一虛，則知分之不常於得也，故能忘其憂喜。 〔疏〕此結前分無常義也。
明乎坦塗，
〔注〕死生者，日新之正道。
〔疏〕此下釋終始無故義也。坦，平也。途，道也。不以死為死，不以生為生，死生無隔故。明乎坦然平等之大道者如此。 故生而不悅，死而不禍，
〔疏〕夫明乎坦然之道者，生#13也不足以為欣悅，其死也不足以為禍敗。達死生之不二，何憂樂之可論乎。 知終始之不可故也。
〔注〕明終始之日新也，則知故之不可執而留矣，是以涉日新而不愕，舍故而不驚，死生之化若一。 〔疏〕此結前終始無故義。
計人之所知，不若其所不知；
〔注〕所知各有限也。
〔疏〕強知者乖真，不知者會道。以此計，當故不如也。 其生之時，不若未生之時；
〔注〕生時各有年也。
〔疏〕未生之時，無喜所以無憂；既生之後，有愛所以有憎。以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。〔注〕莫若安於所受之分而已。〔疏〕至小，智也；至大，境也。夫以有限之小智，求無窮之大境，而無窮之境未周，有限之知已喪，是故終身迷亂，返本無由，喪己企物而不自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪。又何以知天地之足以窮至大之域。〔注〕以小求大，理終不得，各安其分，則大小俱足矣。若毫末不求天地之功，則周身之餘，皆為棄物；
天地不見大於秋毫，則顧其形象，裁自足耳；將何以知細之定細，大之定大也。〔疏〕夫物之稟分，各自不同，大小雖殊而咸得稱適。若以小企大，則迷亂失性，各安其分，則逍遙一也。故毫末雖小，性之可以稱大；二儀雖大，無餘可以稱小。由此觀之，至小之倪，何鈴定在於毫末，至大之域，豈猶理窮於天地。河伯曰：世之議者皆曰：至精無形，至大不可圍。是信情乎？〔疏〕信，實也。世俗議論，未辯是非，棄言至精細者無復形質，至曠大者不可圍繞。
未知此理情智虛實。河伯未達，故有此疑也。北海若曰：夫自細視大者不盡，自大視細者不明。〔注〕目之所見有常極，不能無窮也，故於大則有所不盡，於細則有所不明，直是目之所不逮耳。精與大皆非無也，庸詛知無形而不可圍者哉。〔疏〕夫以細小之形視於曠大之物者，鈴不盡其宏遠，故謂之不可圍。又以曠大之物觀於細小之形者，叉不曉了分明，故謂之無形質。此並未出於有境，豈是至無之義哉。夫精，小之微也；坪，大之殷也；故異便#14。
〔注〕大小異，故所便不得同。〔疏〕精，微小也。終，殷大也。欲明小中之小，大中之大，稟氣雖異，並不離有形#15，天機自張，各有宜便也。此勢之有也。
〔注〕若無形而不可圍，則無此異便之勢也。 〔疏〕大小既異，宜便亦殊，故知此勢未超於有之已。 夫精粗者，期於有形者也；
〔注〕有精粗矣，故不得無形。〔疏〕夫言及精粗者，鈴期限於形名之域，而未能超於言象之表也。無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。〔疏〕無形不可圍者，道也。至道深玄，絕於心色，故不可以名數分別，亦不可以數量窮盡。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。〔注〕唯無而已，何精粗之有哉。夫言意者有也，而所言所意者無也，故求之於言意之表，而入乎無言無意之域，而後至焉。
〔疏〕夫可以言辮論說者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精細也；而神。所不能言，聖心不#16能察者，妙理也。爻求之於言意之表，豈期叉於精粗#17之問乎。是故大人之行，不出乎害人#18，〔注〕大人者，無意而在天行也，舉足而投諸吉地，豈出害人之塗哉。〔疏〕夫大人應物，譬彼天行，運而無心，故投諸吉地，出言利物，終不害人也。不多仁恩；
〔注〕無害而不自多其恩。
〔疏〕慈澤類乎春陽，而不多褊行恩惠也。 動不為利，
〔疏〕應理而動，而理自無害。 〔疏〕應機而動，不域心以利物。 不賤門隸；
〔注〕任其所能而位當於斯耳，非由賤之故措之斯職。 〔疏〕混榮辱，一窮通，故守門僕隸，不以為賤也。 貨財弗爭，
〔注〕各使分定。
〔疏〕寡欲知足，守分不食，故於彼貨財，曾無爭競也。 不多辭讓；
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