左旋
小者塊然謂大者為至足，是以上下夸趺，俯仰自失，此乃生民之所惑也。惑者求正，正之者莫若先極其差而因其所謂。所謂大者至足也，故秋毫無以累乎天地矣；所謂小者無餘也，故天地無以過乎秋毫矣；然後惑者有由而反，各知其極，物安其分，逍遙者用其本步而遊乎自得之場矣。此莊子之所以發德音也。若如惑者之說，轉以小大相價，則相傾者無窮矣。若夫睹大而不安其小，視小而自以為多，將奔馳於勝負之境而助天民之矜夸，豈達乎莊生之旨哉。
〔疏〕存，在也。奚，何也。夫覆載萬物，莫大於天地；布界生化，莫大於陰陽也。是以海若比形於天地，則無等級以寄，言受黑於陰陽，則是陰陽象之一物也。故託諸物以為譬，猶小木石之在太山乎，而海若於天理在乎寡少，物各有量，亦何足以自多。
計四海之在天地之問也，不似晷空之在大澤乎？計中國之在海內，不似梯米之在大倉乎？〔疏〕尋空#8，蟻穴也。梯，草似牌而米甚細小也。中國，九州也。夫四海在天地之問，九州居四海之內，豈不似蟻孔之居大澤，梯米之在大倉乎，言其大小優劣有如此之懸也。號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？〔注〕小大之辮，各有階級，不可相跋。〔疏〕號，名號也。卒，眾也。
夫物之數不止於萬，而世問語便，多稱萬物，人是萬數中之一物也，中國九州，人眾聚集，百穀所生，舟車來往，在其萬數，亦處一焉。然以人比之萬物，九州方之宇宙，亦無異乎一毫之在馬體，曾何足以介懷也。
五帝之所連#9，二王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。 〔注〕不出乎一域。
〔疏〕五帝連接而揖讓，三王興師而爭奪，七人殷憂於社稷，任士劬勞於職務，四者雖事業不同，俱理盡於毫末也。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？〔注〕物有定域，雖至知不能出焉。故起大小之差，將以申明至理之無辮也。〔疏〕伯夷讓五等以成名，仲尼論《六經》以為博，用斯．輕物，持此自多，亦何異乎向之河伯自多於水。此通合前喻，並覆釋前少仲尼之聞，輕伯夷之義也。河伯曰：然則吾大天地而小毫#10末，可乎？
〔疏〕夫形之大者，無過天地，質之小者，莫先毫末；故舉大極#11小，以明稟分有差。河伯呈己所知，詢於海若。又解：若以自足為大，吾可大於兩儀；若以無餘為小，吾可小於毫末。□河伯既其領悟，故物我均齊所以迷己解心，詢其可不也已。
北海若曰：否。夫物，量無窮， 〔注〕物物各有量。
〔疏〕既領所疑，答云不可。夫物之器量，稟分不同，隨其所受，各得稱適，而千差萬別#12，品類無窮，稱適之處，無大無小，豈得率其所知，抑以為定。 時無止，
〔注〕死與生皆時行。
〔疏〕新新不住。
分無常，
〔注〕得與失皆分。
〔疏〕所稟分命，隨時變易。
終始無故。
〔注〕日新也。
〔疏〕雖復終而復始，而未嘗不新也。 是故大知觀於遠近，故小而不寡， 〔注〕各自足也。
〔疏〕此下釋量無窮也。以大聖之知，觀於遠理，察於近事，故毫末雖小，當體自足，無所寡少也。 大而不多，
〔注〕亦無餘也。
〔疏〕天地雖大，當體無餘，故未足以自多也。不多則無夸，不寡則息企也。 知量無窮；
〔注〕覽而觀之，知遠近大小之物各有量。 〔疏〕以大人之知，知於物之器量，大小雖異，各稱其情，名不同，故無窮也。此結前物量無窮也。 證局今故，
〔注〕舞，明也。今故，猶古今。 〔疏〕此下釋時無止義也。舞，明也。既知小大，非小大，則證明古今無古今也。 故遙而不悶，
〔注〕遙，長也。
攘而不歧，
〔注〕攘，猶短也。
〔疏〕遙，長也。攘，短也。既知古今無古今，則知壽夭。無壽夭是故年命延長，終不厭生而憶問；稟齡夭促，亦不欣企於遐壽；隨變任化，未始非吾。 知時無止；
〔注〕證明古今，知變化之不止於死生也，故不以長而憶問，短故為跋也。 〔疏〕此結前時無止義也。
察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂， 〔疏〕此下釋分無常義也。夫天道既有盈虛，人事寧無得喪。是以觀乎盈虛之變，達乎得喪之理，故儻然而得，時也，不足為欣；偶爾而失，命也，不足為戚也。
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