左旋
，顯知以發之，何由而交興哉。祇所以交喪也。 〔疏〕謬，偽妄也。非伏匿其身而不見，雖見而不亂莘；非閉其言而不出，雖出而不件物；非藏其智而不發，雖發而不炫耀，但時逢謬妄，命遇逵這，故隨世污隆，全身遠害。 當時命而大行乎天下，
〔注〕此澹漠之時也。
則反一無邇；
〔注〕反任物性而物性自一，故無連。 〔疏〕時逢有道，命屬清夷，則播德弘化，大行天下。既而人人反一，物物歸根，彼我冥符，故無朕述。 不當時命而大窮乎天下，
〔注〕此不能澹漠之時也。
則深根寧極而待；
〔注〕雖有事之世，而聖人未始不澹漠也，故深根寧極而待其自為耳，斯道之所以不喪也。 〔疏〕時遭無道，命值荒淫，德化不行，則大窮天下。既而深固自然之本，保寧至極之性，安排而隨變化，處常而待終年，窮通豈有休戚於其閒哉。 此存身之道也。
〔注〕未有身存而世不興者也。 〔疏〕在窮塞而常樂，處危險而安寧，任時世之行藏，可謂存身之道也。 古之行#11身者，不以辯飾知， 〔注〕任其真知而已。
〔疏〕古人輕辮重訥，賤言貴行，是以古之行其身者，鈴不用浮華之言辮，飾分別之小智也。 不以知窮天下，
〔注〕此澹泊之情也。
〔疏〕窮者，困累之謂也。不縱知毒害以困苦蒼生也。 不以知窮德，
〔注〕守其自得而已。
〔疏〕知止其分，不以無涯而累其自得。 危然處其所而及其性已，又何為．哉。 〔注〕危然，獨正之貌。
〔疏〕危，猶獨也。言獨居亂世之中，處危而所在安樂，動不傷寂，怛反自然之性，率性而動，復何為之哉？言其無為也。 道固不小行，
〔注〕遊於坦塗。
〔疏〕大道廣蕩，無不制圍，小成隱道，固不小行矣。 德固不小識。
〔注〕塊然大通。
〔疏〕上德之人，智周萬物，豈留意是非而為識鑒也。 小識傷德，小行傷道。
〔疏〕小識小知，虧損深玄之盛德；小學小行，傷毀虛通之大道也。 故曰，正己而已矣。樂全之謂得志。 〔注〕自得其志，獨夷其心，而無哀樂之情，斯樂之全者也。 〔疏〕夫己身履於正道，則所作皆虛通也。既而無順無逆，忘哀忘樂，所造皆適，斯樂全之者也。至樂全矣，然後志性得焉。 古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。 〔注〕全其內而足。
〔疏〕益，加也。軒，車也。冕，冠也。古人淳朴，體道無為，得志在乎恬夷，取樂非關軒冕。樂已足矣，豈待加之也。今之所謂得志者，軒冕之謂也。〔疏〕今世之人，澆浮者眾，責美榮位，待此適心，是以戴冕乘軒，用為得志也。軒冕在身，非性命#12也，物之儻來，寄也。〔疏〕儻者，意外忽來耳。軒冕榮華，身外之物，物之儻來，非我性命，塹寄而已，豈可久長也。寄之，其來不可圉，其去不可止。〔注〕在外物耳，得失之非我也。〔疏〕時屬儻來，泛然而取軒冕；
命遭寄去，澹爾而拾榮華。既無心於杆禦，豈有情於留怯也。故不為軒冕肆志，
〔注〕淡然自若，不覺寄之在身。 不為窮約趨俗，
〔注〕曠然自得，不覺窮之在身。 〔疏〕肆，申也。趨，競也。古人體窮通之有命，達榮枯之非己，假使軒冕當塗，亦未足申其志熙，甘儉約以窮窘，豈趨競於囂俗。 其樂彼與此同，
〔注〕彼此，謂軒冕與窮約。
〔疏〕彼，軒冕也。此，窮約也。夫軒冕窮約，俱是儻來，既樂彼軒冕，亦須喜玆窮約，二俱是寄，所以相同也。 故無憂而已矣。
〔注〕亦無欣歡之喜也。
〔疏〕軒冕不樂，窮約不苦，安排去化，所以無憂者也。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。〔注〕夫寄去則不樂者，寄來則荒矣，斯以外易內也。〔疏〕今世之人，識見浮淺，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，憶然不樂。豈知彼此事出儻來，而寄去寄來，常憂常喜，故知雖樂而心未始不荒亂也。故曰，喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。〔注〕營外虧內，甚倒置也#14。〔疏〕夫寄去寄來，且憂且喜，以己徇物，非喪如何。軒冕窮約，事歸塵俗，若習俗之常，失於本性，違真背道，定此之由，其所安置，足為顛倒也。
南華真經注疏卷之十八竟
＃１『俗』字浙江書局本重，四庫本不重，《闕誤》引張君房本亦不重。 ＃２《闕誤》引張君房本
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