左旋
，終無夭折。人雖有心知之衍，無為，故無用之。 此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。 〔注〕物皆自然，故至一也。
〔疏〕均彼此於無為，混是非於恬啖，物我不二，故謂之至一也。莫，無也。莫之為而自為，無為也；不知所以然而然，自然也。故當是時也，人懷無為之德，物合自然之道焉。 逮德下衰，
〔注〕夫德之所以下衰者，由聖人不繼世，則在上者不能無為而羨無為之述，故政斯弊也。及燧人伏羲始為天下，是故順而不一。〔注〕世已失一，或不可解，故釋而不推，順之而已。〔疏〕逮，及也。古者茹毛飲血，與麋鹿同韋。及至燧人始變生為熟，伏犧則服牛乘馬，創立庖廚，畫八卦，以製文字，放蜘蛛而造密網。既而智詐萌矣，嗜，欲漸焉，澆淳朴之心，散無為之道。德衰而始為天下，此之謂乎。是順黎庶之心，而不能混同至一也。
德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。 〔注〕安之於其所安而已。
〔疏〕夫德化更衰，為弊增甚。故神農有共工之伐，黃帝致蚩尤之戰，祆氣不息，兵革屢興。是以誅暴去殘，弔民問罪，苟且欲安於天下，未能大順於韋生是也。德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，凜#8淳散朴，〔注〕聖人無心，任世之自成。成之淳薄，皆非聖也。聖能任世之自得耳，豈能使世得聖哉。故皇王之述，與世俱遷，而聖人之道未始不全也。〔疏〕夫唐堯虞舜，居五帝之末，而興治行化，冠三王之始。是以設五典而綱紀五行，置百官而平章百姓，百姓因此而澆訛，五行自斯而荒殆。
枝流分派，迄至于玆，豈非毀淳素以作澆訛，散朴質以為華偽。離道以善，
〔注〕善者，過於適之稱，故有善而道不全。 〔疏〕夫虛通之道，善惡兩忘。今乃拾己效人，矜名企善，既乖於理，所以稱離也。 險德以行，
〔注〕行者，違性而行之，故行立而德不夷。 〔疏〕險，危阻也。不能率性任真，晦其蹤逵，乃矯情立行以取聲名，完由外行聲名浮偽，故令內德危險，何清夷之有哉。 然後去性而從於心。
〔注〕以心自役，則性去也。
〔疏〕離虛通之道，拾淳和之德，然後去自然之性，從分別之心。 心與心識，
〔注〕彼我之心，競為先識，無復任性也。 〔疏〕彼我之心，更相謀慮，是非臧否，競為前識者也。 知而不足以定天下，
〔注〕忘知任性，斯乃定也。
〔疏〕夫心攀綠於有境，知分別於無崖，六合為之姻塵，八荒為之騰沸，四時所以愆序，三光所以彗孛。斯乃禍亂之源，何足以定天下也。 然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心， 〔注〕文博者，心質之飾也。
〔疏〕前既#9使心運知，不足以定天下，故後依附文書以匡時，代增博學而濟世，不知質是文之本，文華則隱滅於素質；博是心之末，博學則沒溺於心靈。唯當絕學而去文，方會無為之美也。 然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。 ［注〕初，謂性命之本。
〔疏〕文華既滅於素質，博學又溺於心靈、於是民始成蠢亂#10矣，欲反其恬澹之情性，復其自然之初本，其可得乎。噫，心知文博之過。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也，〔注〕夫道以不貴，故能存世。然世存則貴之，貴之，道斯喪矣。道不能使世不貴，而世亦不能不貴於道，故交相喪也。〔疏〕喪，廢也。由是事述而觀察之，故知時世澆浮，廢棄無為之道，亦由無為之道，廢變淳和之世。是知世之與道交相喪之也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉。
〔注〕若不貴，乃交相興也。
〔疏〕故懷道聖人，高蹈塵俗，未肯興弘以馭世，而澆偽之世，亦何能興感於聖道也。 道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。 〔注〕今所以不隱，由其有情以興也。何由而興？由無貴也。 〔疏〕澆季之時，不能用道，無為之道，不復行世。假使體道聖人，降述塵俗，混同莘小，無人知者，韜藏聖德，莫能見用，雖居朝市，何異山林矣。 隱，故不自隱。
〔注〕若夫自隱而用物，則道世交相興矣，何隱之有哉。 〔疏〕時逢昏亂，故聖道不行，豈是韜光自隱其德耶。 古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而一不發也，時命大謬也。 〔注〕莫知反一以息述而逐進以求一，愈得述，愈失一，斯大謬矣。雖復起身以明之，開言以出之
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