左旋
』下均有『輕』字。 ＃１３唐寫本無『同』字。
＃１４『然其道則貴守之邇』一句浙江書局本作『然其述則貴守之也』四庫本無『也』字，趙本之作『邊』。 南華真經注疏卷之十八
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇繕性第十六
繕性於俗，俗#1學以求復其初；〔注〕已治性於俗矣，而欲以俗＇學復性命之本，所以求者愈非其道也。〔疏〕繕，治也。性，生也。俗，習也。初，本也。言人察性自然，各守生分，率而行之→自合於理。今乃智於偽法，治於真性，矜而矯之，已困弊矣。方更行七義禮智儒俗之學，以求歸復本初之性，故俗彌得而性彌失，學逾近而道逾遠也。滑欲於俗#2，思以求致其明；〔注〕已亂其心於欲，而方復役思以求明，思之愈精，失之逾遠。〔疏〕滑，亂也。
玫，得也。欲，謂名利聲色等可食之物也。言人所以心靈昏亂者，為食欲於塵俗故也。今還役用分別之心，思量求學，望得獲其明照之道者，鈴不可也。唯當以無學學，可以歸其本矣；以無思思，可以得其明矣。本亦有作滑欲於欲者也。
謂之蔽蒙之民。
〔注〕若夫發蒙者，必離俗去欲而後幾焉。 〔疏〕蔽，塞也。蒙，昏也。此則結前，以俗學歸本，以思慮求明，如斯之類，可謂蔽塞蒙暗之人。 古之治道者，以恬養知；
〔注〕恬靜而後知不蕩，知不蕩而性不失也。〔疏〕恬，靜也。古者聖人以道治身治國者，鈴以恬靜之法養真質之知，使不蕩於外也。生而無以知為也，謂之以知養恬。〔注〕夫無以知為而任其自知，則雖知周萬物而恬然自得也。〔疏〕率性而照，知生者也；無心而知，無以知為也。任知而往，無用造為，斯則無知而知，知而無知，非知之而知者也。故終日知而未嘗知，亦未嘗不知，終日為而未嘗為，．亦未嘗不為，仍以此真知養於恬靜。若不如是，何以恬乎。
知與恬交相養，而和理出其性。〔注〕知而非為，則無害於恬；恬而自為，則無傷於知；斯可謂交相養矣。二者交相養，則和理之分，豈出他哉。〔疏〕夫不能恬靜，則何以生彼真知？不有真知，何能政玆恬靜？是故恬由於知，所以能靜；知資於靜，所以獲真知。故知之與恬，交相養也。斯則中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，豈關他哉。夫德，和也；道，理也。
〔注〕和，故無不得；道，故無不理。 〔疏〕德被於人，故以中和為義；理通於物，故以大道為名也。 德無不容，仁也；
〔注〕無不容者，非為仁也，而七透行焉。 〔疏〕玄德深遠，無不包容，慈愛宏博，仁述斯見。 道無不理，義也；
〔注〕無不理者，非為義也，而義功著焉。 〔疏〕夫道能通物，物各當理，理既宜矣，義功著焉。 義明而物親，忠#3也；
〔注〕若夫義明而不由忠，則物愈疏。 〔疏〕義理明顯，情率於中，既不矜驕，故物來親附也。 中純實而反乎情，樂也；
〔注〕仁義發中，而還任本懷，則志得矣，志得矣，其進則樂也。 〔疏〕既仁義由中，故志性純實，雖復涉於物境而怛歸於真情，所造和適，故謂之樂。 信行容體而順乎文，禮#4也。 〔注〕信行容體而順乎自然之節文者，其述則禮也。 〔疏〕夫信行顯著，容儀軌物而不乖於節文者，其述勛禮也。 禮樂褊#5行，則天下亂矣。
〔注〕以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。〔疏〕夫不能虛心以應物而執逵以馭世者，則鈴滯於華藻之禮而溺於荒淫之樂也，是以芻狗再陳而天下亂矣。彼正而蒙已德，德則不冒，冒則物必失其性也。〔注〕各正性命而自蒙己德，則不以此冒彼也。若以此冒彼，安得不失其性哉。〔疏〕蒙，暗也。冒，亂也。彼，謂履正道之聖人也。官人彼也#6冒亂，則物我失其性矣。古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。〔疏〕謂三皇之前，玄古無名號之君也。
其時淳風未散，故處在混沌芒昧之中而與時世為一，冥然無逵，君臣上下不相往來，俱得恬澹寂寞無為之道也。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得#7節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，〔注〕任其自然而已。
〔疏〕當時混沌之時，淳朴之世，舉世恬快，體合無為。遂使陰昇陽降，二黑和而靜泰；鬼幽人顯，各守分而不擾。炎凍順序，四時得節，即無災青，萬物不傷，群生各盡天年
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