左旋
』字。＃４１世德堂本『皇』作『王』。＃４２郭慶藩引文『治』作『狀』。＃４３《闕誤》引江南古藏本『黃』上有『昔』字。＃４４唐寫本『殺』作『服』。＃４５郭慶藩引文『正』作『主』。＃４６『填』疑『墮』之訛，依正文改正。＃４７浙江書局『惜』作『僭』，下疏文同。＃４８郭慶藩引文『救』作『效』。＃４９郭慶藩引文『貌』作『邈』。＃５０《闕誤》引張君房本『而』下有『感』字，下句而下同。＃５１《闕誤》引張君房本『故』下有『日』字。
＃５２浙江書局本『藹』作『孺』。南華真經注疏卷之十七
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇刻意第十五
刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。〔疏〕刻，削也。意，志也。亢，窮也。言偏滯之人，未能會理，刻勵身心，高尚其行，離異世俗，卓爾不韋，清談五帝之風，高論三皇之教，怨有才而不遇，誹無道而荒淫，么几志林籟之中，削進□巖崖之下。斯乃隱處山谷之士，非毀時世之人。枯槁則鮑焦介推之流，赴淵則申狄卞隨之類，蓋是一曲之士，何足以語至道哉。已，止也。其衛止於此矣。
語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。〔疏〕發辭吐氣，則語及仁義，用玆等法，為修身之本。此乃平時治世之士，施教誨物之人，斯則子夏之在西河，宣尼之居沬泗，或道行而議論，或安居講說，蓋是學人之所好，良非道士之所先。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強國之人，致功并兼者之所好也。〔疏〕建海內之功績，立古今之鴻名，政君臣之盛禮，王天下之大義，寧安社稷，緝熙常道，既而尊君王而服遐荒，強本邦而兼并敵國，豈非朝廷之士，廊廟之臣乎。
即皋陶伊尹呂望之徒是也。就藪澤，處問曠，釣魚問處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。〔疏〕棲隱山藪，放曠阜澤，問居而事綸釣，避世而處無為，天子不得臣，諸侯不得友。斯乃從容閒暇之人，即巢父、許由、公閱休之類。吹吻呼吸，吐故納新，熊經烏申，為壽而已矣；此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。〔注〕此數子者，所好不同，恣其所好，各之其方，亦所以為逍遙也。然此亦各自得，焉能靡所不樹哉。若夫使萬物各得其分而不自失者，故當付之無所執為也。
〔疏〕吹玲呼而吐故，徇暖吸而納新，如熊攀樹而自經，類烏飛空而伸腳。斯皆導引神氣，以養形魂，延年之道，駐形之衛。故彭祖八百歲，白石三千年，壽考之人，即此之類。以前數子，志尚不同，各滯一方，未為通美。自不刻意而下，方會玄玄之妙致也。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而問#1，不導#2引而壽， 〔注〕所謂自然。
無不忘也，無不有也，
〔注〕忘，故能有。若有之，則不能救其忘矣。故有者，非有之而有也，忘而有之也。 〔疏〕夫玄通合變之士，冥真契理之人，不刻意而其道彌高，無仁義而怛自修習，忘功名而天下大治，去江海而淡爾清閑，不導引．而壽命無極者，故能唯物與我，無不盡忘，而萬物歸之，故無不有也。斯乃忘而有之，非有之而有也。 澹然無極而眾美從之。
〔注〕若厲己以為之，則不能無極而眾惡生。 〔疏〕心不滯於一方，述冥符於五行，是以澹然虛曠而其道無窮，萬德之美皆從於己也。 此天地之道，聖人之德也。
〔注〕不為萬物而萬物自生者，天地也，不為百行而百行自成者，聖人也。〔疏〕天地無心於亭毒而萬物生，聖人無心於化育而百行成，是以天地以無生生而為道，聖人以無為為而成德。故《老經》云，天地不仁，聖人不仁。故曰，夫恬淡寂寞虛無無為，此天地之平而道德之質也。〔注〕非夫寂寞無為也，則危其平而喪其質也。〔疏〕恬快寂寞，是凝湛之心；虛無無為，是寂用之智；天地以此法為平均之源，道德以此法為質實之本也。故曰，聖人休休焉#3則平易矣，〔注〕休乎恬恢寂寞，息乎虛無無為，則雖歷乎阻險#4之變，常平夷而無難。
〔疏〕休心於恬快之鄉，息智於虛無之境，則履艱難而簡易，涉危險而平夷也。平易則恬淡矣。
〔注〕息難生於有為，有為亦生於息難，故平易恬恢交相成也。
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