240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第125页|进入论坛留言

〔疏〕豈唯休心恬恢故平易，抑乃平易而恬恢矣，是知平易恬恢交相成也。　　平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，　　〔注〕泯然與正理俱往。
　　〔疏〕心既恬恢，邊又平易，雖心與連，一種無為，故慇#5憂息累不能入其靈臺，邪熙祆熙不能襲其藏府。襲，猶入也，互其文也。　　故其德全而神不虧。
　　〔注〕夫不平不俠者，豈唯傷其形哉？神德並喪於內也。　　〔疏〕夫恬快無為者，豈唯外形無毀，亦乃內德圓全。形磚既安，則精神無損之矣。　　故曰，聖人之生也天行，
　　〔注〕任自然而運動。
　　其死也物化；
　　〔注〕蛻然無所係。
　　〔疏〕聖人體勞息之不二，達去來之為一，故其生也如天道之運行，其死也類萬物之變化，任鑪冶之陶鑄，無纖介於胸中也。　　靜而與陰同德，動而與陽同波；　　〔注〕動靜無心而付之陰陽也。　　〔疏〕凝神靜慮，與太陰同其盛德；應感而動，與陽黑同其波瀾；動靜順時，無心者也。　　不為福先，不為禍始；感而後應，　　〔注〕無所唱也。
　　〔疏〕夫善為福先，惡為禍始，既善惡雙遣，亦禍福兩忘。感而後應，豈為先始者也。　　迫而後動，
　　〔注〕會至乃動。
　　〔疏〕迫，至也，逼也。動，應也。和而不唱，赴機而應。　　不得已而後起。
　　〔注〕任理而起，吾不得已也。　　〔疏〕已，止也。機感通#6至，事不得止而後起#7應，非預謀。　　去知與故，循天之理。
　　〔注〕天理自然，知故無為乎其問。　　〔疏〕循，順也。內去心知，外忘事故，如混沌之無為，順自然之妙理也。　　故無天災，
　　〔注〕災生於違天。
　　〔疏〕合天，故無災也。
　　無物累，
　　〔注〕累生於逆物。
　　〔疏〕順物，故無累也。
　　無人非，
　　〔注〕與人同者，眾叉是焉。
　　〔疏〕同人，故無非也。
　　無鬼責。
　　〔注〕同於自得，故無責。
　　其生若浮，其死若休。
　　〔注〕汎然無所惜也。
　　〔疏〕夫聖人動靜無心，死生一貫，故其生也似浮嫗之暫起，變化俄然；其死也若疲勞休息，曾無係戀也。　　不思慮，
　　〔注〕付之天理。
　　〔疏〕心若死灰，絕於綠念。
　　不豫謀，
　　〔注〕理至而應。
　　〔疏〕譬懸鏡高堂，物來斯照，終不，預前謀度而待機務者也。　　光矣而不耀，
　　〔注〕用天下之自光，非五。耀也。　　〔疏〕智照之光，明逾日月，而韜光晦邇，故不炫耀於物也。　　信矣而不期。
　　〔注〕用天下之自信，非五。期也。　　〔疏〕逼機赴感，如影隨形，信若四時，鈴無差武，機來方應，不預期也。　　其寢不夢，其覺無憂。
　　〔疏〕契真，故凝寂而不夢，累盡，故常適而無憂也。　　其神純粹，
　　〔注〕一無所欲。
　　〔疏〕純粹者，不雜也。一既無夢無憂，契真合道，故其心神純粹而無問雜也。　　其魂不罷。
　　〔注〕有欲乃疲。
　　〔疏〕恬快無為，心神閑逸，故其精魂應用，終不疲勞。　　虛無恬淡，乃合天德。
　　〔注〕乃與天地合其#8恬恢之德也。　　〔疏〕歎此虛無，與天地合其德。　　故曰，悲樂者，德之邪；
　　〔疏〕違心則悲，順意則#9樂，不達違從，是德之邪妄。　　喜怒者，道之過；
　　〔疏〕稱心則喜，乖情則怒，喜怒不忘，是道之罪過。　　好惡者，德之失。
　　〔疏〕無好為好，無惡為惡，此之妄心，是德之愆答也。　　故心不憂樂，德之至也；
　　〔注〕至姨常適，故情無所果。　　〔疏〕不喜不怒，無憂無樂，恬恬虛夷，至德之人也。　　一而不變，靜之至也；
　　〔注〕靜而一者不可變也。
　　〔疏〕抱真一之玄道，混囂塵而不變，自非至靜，孰能如斯。　　無所於件，虛之至也；
　　〔注〕其心豁然確盡，乃無纖介之違。　　〔疏〕件，逆也。大順韋生，無所乖逆，自非虛豁之極，其孰能然也。　　不與物交，淡之至也；
　　〔注〕物自來耳，至淡者無交物之情。　　〔疏〕守分清高，不交於物，無所須待，恬快之至也。　　無所於逆，粹之至也。
　　〔注〕若雜乎濁欲，則有所不順。　　〔疏〕智照精明，至純無雜，故能混同萬物，大順蒼生，至#10諾件之與逆，厥理不殊，顯虛粹兩義，故再言耳。　　故曰，形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。　　〔注〕物皆有當，不可失也。
　　〔疏〕夫形體精神，稟之有限，而役用無涯，鈴之死地。故分外勞形，不知休息，則困弊斯生

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