左旋
。老聰方將倨堂而應，微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎？〔疏〕倨，企#38也。運，時也。老子自得從容，故企堂敖誕，物感斯應，發微其言。予年衰邁，可以教戒我乎？子貢曰：夫三王#39五帝之治天下不#40同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？〔疏〕澆淳漸異，步驟有殊，用力用兵，逆順斯異，故云不同，聲名令聞，相係一也。先生乃排三王為非聖，有何意旨，可得聞乎？老聘曰：小子少進。子何以謂不同？〔疏〕汝少進前，說不同所由。
對曰：堯授舜，舜受禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故日不同。〔疏〕堯舜二人，即是五帝之數，自夏禹以降，便是三王。堯讓舜，舜讓禹，禹治水而用力，湯伐桀而用兵，文王拘美里而順商辛，武王渡孟津而逆殷紂，不同之狀，可略言焉。老聘曰：小子少進。余語汝三皇#41五帝之治天下。〔疏〕三皇者，伏犧神農黃帝也。五帝，少昊、顓頊、高辛、唐虞也。治天下之治#42，列在下文。黃#43帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。
〔注〕若非之，則強哭。
〔疏〕三皇行道，人心淳一，不獨親其親，不獨子其子，故親死不哭而世俗不非。鈴也非之，則強哭者眾。 堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺#44而民不非也。 〔注〕殺，降也。言親疏有降殺。 〔疏〕五帝行德，不及三皇，使子父兄弟更相親愛，為降殺之服以別親疏，既順人心，亦不非毀。 舜之治天下使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言， 〔注〕教之速也。
〔疏〕舜是五帝之末，其俗漸澆，樸散淳離，民心浮競，遂使懷孕之婦，十月生子，五月能言。古者懷孕之婦，十四月而誕育，生子兩歲，方始能言。澆淳既革，故與古之乖異也。 不至乎孩而始誰，
〔注〕誰者，別人之意也。未孩已擇人，言其競教速成也。 〔疏〕未解孩笑，已識是非，分別之心，自此而始矣。 則人始有夭矣。
〔注〕不能同彼我，則心競於親疏，故不終其天年也。 〔疏〕分別既甚，不終天年，夭逝之始，起自虞舜。 禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順， 〔注〕此言兵有順，則天下已有不順故也。 〔疏〕去道既遠，澆偽日興，遂使蠢爾之民，好為禍變。廢無為之述，興有為之心，賞善罰惡，以此為化。而禹懷慈愛，猶解泣辜，兵刃所加，爻須天道也。 殺盜非殺，
〔注〕盜自應死，殺之順也，故非殺。 〔疏〕盜賊有罪，理合其誅，順乎素秋，雖殺非殺。此則兵有順義也。 人自為種而天下耳。
〔注〕不能大齊萬物而人人自別，斯人自為種也。承百代之流而會乎當今之變，其弊至於斯者，非禹也，故曰天下耳。言聖知之述非亂天下，而天下叉有斯亂。 〔疏〕夫澆浪既興，分別日甚，人人自為種見，不能大齊萬物。此則解人有心也。聖智之述，使其如是，非禹之過也，故曰天下耳矣。 是以天下大駭，儒墨皆起。
〔注〕此乃百代之弊。
〔疏〕此總論三皇五帝之述，驚天下蒼生，致使儒崇堯舜以飾非，墨遵禹道而自是。既而百家競起，九流爭騖，後代之弊，實此之由也。 其作始有倫，而今乎婦女，
〔注〕今之以女為婦而上下悖逆者，非作始之無理，但至理之弊，遂至於此。 〔疏〕倫，理也。當莊子之世，六國競興，淫風大行，以女為婦，乖禮悖德，莫甚於玆。故知聖進始興，故有倫理，及其末也，例同斯弊也。 何言哉。
〔注〕弊生於理，故無所復言。 〔疏〕從理生教，遂至於此。世澆俗薄，何可稍言。論正#45發憤而傷欺也。 余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。 〔注〕必弊故也。
〔疏〕夫三皇之治，實自無。為無為之述，述生於弊，故百代之後，亂莫甚焉。弊亂之狀，列在下文。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。〔疏〕悖，逆也。睽，乖離也。墮#46，廢，壞也。施，澤也。運無為之智以立治方，後世執逵，遂成其弊。致星辰悖彗，日月為之不明；山川乖離，嶽瀆為之崩竭；廢壞四時，寒暑為之億叔。其知惜#47於蜃躉之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無恥也？
〔疏〕慘，毒也。蟹蔓，尾端有毒也。鮮規，小貌。言三皇之智，損害蒼生，其為毒也，甚於蟹蔓，是故細小蟲獸
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