恬然自得也。
〔疏〕率性而照，知生者也；無心而知，無以知為也。任知而往，無用造為，斯則無知而知，知而無知，非知之而知者也。故終日知而未嘗知，亦未嘗不知，終日為而未嘗為，．亦未嘗不為，仍以此真知養於恬靜。若不如是，何以恬乎。
知與恬交相養，而和理出其性。
〔注〕知而非為，則無害於恬；恬而自為，則無傷於知；斯可謂交相養矣。二者交相養，則和理之分，豈出他哉。
〔疏〕夫不能恬靜，則何以生彼真知？不有真知，何能政玆恬靜？是故恬由於知，所以能靜；知資於靜，所以獲真知。故知之與恬，交相養也。斯則中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，豈關他哉。
夫德，和也；道，理也。
〔注〕和，故無不得；道，故無不理。
〔疏〕德被於人，故以中和為義；理通於物，故以大道為名也。
德無不容，仁也；
〔注〕無不容者，非為仁也，而七透行焉。
〔疏〕玄德深遠，無不包容，慈愛宏博，仁述斯見。
道無不理，義也；
〔注〕無不理者，非為義也，而義功著焉。
〔疏〕夫道能通物，物各當理，理既宜矣，義功著焉。
義明而物親，忠#3也；
〔注〕若夫義明而不由忠，則物愈疏。
〔疏〕義理明顯，情率於中，既不矜驕，故物來親附也。
中純實而反乎情，樂也；
〔注〕仁義發中，而還任本懷，則志得矣，志得矣，其進則樂也。
〔疏〕既仁義由中，故志性純實，雖復涉於物境而怛歸於真情，所造和適，故謂之樂。
信行容體而順乎文，禮#4也。
〔注〕信行容體而順乎自然之節文者，其述則禮也。
〔疏〕夫信行顯著，容儀軌物而不乖於節文者，其述勛禮也。
禮樂褊#5行，則天下亂矣。
〔注〕以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。
〔疏〕夫不能虛心以應物而執逵以馭世者，則鈴滯於華藻之禮而溺於荒淫之樂也，是以芻狗再陳而天下亂矣。
彼正而蒙已德，德則不冒，冒則物必失其性也。
〔注〕各正性命而自蒙己德，則不以此冒彼也。若以此冒彼，安得不失其性哉。
〔疏〕蒙，暗也。冒，亂也。彼，謂履正道之聖人也。官人彼也#6冒亂，則物我失其性矣。
古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。
〔疏〕謂三皇之前，玄古無名號之君也。其時淳風未散，故處在混沌芒昧之中而與時世為一，冥然無逵，君臣上下不相往來，俱得恬澹寂寞無為之道也。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得#7節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，
〔注〕任其自然而已。
〔疏〕當時混沌之時，淳朴之世，舉世恬快，體合無為。遂使陰昇陽降，二黑和而靜泰；鬼幽人顯，各守分而不擾。炎凍順序，四時得節，即無災青，萬物不傷，群生各盡天年，終無夭折。人雖有心知之衍，無為，故無用之。
此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。
〔注〕物皆自然，故至一也。
〔疏〕均彼此於無為，混是非於恬啖，物我不二，故謂之至一也。莫，無也。莫之為而自為，無為也；不知所以然而然，自然也。故當是時也，人懷無為之德，物合自然之道焉。
逮德下衰，
〔注〕夫德之所以下衰者，由聖人不繼世，則在上者不能無為而羨無為之述，故政斯弊也。
及燧人伏羲始為天下，是故順而不一。
〔注〕世已失一，或不可解，故釋而不推，順之而已。
〔疏〕逮，及也。古者茹毛飲血，與麋鹿同韋。及至燧人始變生為熟，伏犧則服牛乘馬，創立庖廚，畫八卦，以製文字，放蜘蛛而造密網。既而智詐萌矣，嗜，欲漸焉，澆淳朴之心，散無為之道。德衰而始為天下，此之謂乎。是順黎庶之心，而不能混同至一也。
德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。
〔注〕安之於其所安而已。
〔疏〕夫德化更衰，為弊增甚。故神農有共工之伐，黃帝致蚩尤之戰，祆氣不息，兵革屢興。是以誅暴去殘，弔民問罪，苟且欲安於天下，未能大順於韋生是也。
德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，凜#8淳散朴，
〔注〕聖人無心，任世之自成。成之淳薄，皆非聖也。聖能任世之自得耳，豈能使世得聖哉。故皇王之述，與世俱遷，而聖人之道未始不全也。
〔疏〕夫唐堯虞舜，居五帝之末，而興治行化，冠三王之始。是以設五典而綱紀五行，置百官而平章百姓，百姓因此而澆訛，五行自斯而荒殆。枝流分派，迄至于玆，豈非毀淳素以作澆訛，散朴質以為華偽。
離道以善，
〔注〕善者，過於適之稱，故有善而道不全。
〔疏〕夫虛通之道，善惡兩忘。今乃拾己效人，矜名企善，既乖於理，