左旋
，所以為戮。〔疏〕是富好權之人，心靈愚暗，唯滯名利，一無鑒識，豈能聞見玄理而休心息智者乎。如是之人，雖復楚戮未加，而情性以困，故是自然刑戮之民。怨恩取與諫教生殺，八者，正之器也。〔疏〕夫怨敵必殺#24，恩惠須償，分內自取，分外與他，臣子諫上，君父教下，應青春以生長，順素秋以殺罰，此八者治正之器，不得不用之也。唯循大變無所湮者為能用之，故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗關矣。〔注〕守故不變，則失正矣。
〔疏〕循，順也。湮，塞也。唯當順於大理，隨於變化，達於物情而無滯塞者，故能用八事治之。正事合於正理，故日正者正也。其心之不能如是者，天機之門擁而弗開。天門，心也。孔子見老聰而語仁義。老聰曰：夫播糠咪目，則天地四方易位矣；蚊虻嘈#25膚，則通夕不寐矣。〔注〕外物如之雖小，而傷性已大也。〔疏〕仲尼滯於聖逵，故發辭則語仁義。夫播糠咪目，目暗故不能辯束西；蚊虻嚕膚，膚痛則徹宵不睡。是以外物雖微，為害爻巨。況乎仁非天理，義不率性，拾己效他，喪其本性，其為害也，豈咪目嚕，膚而已哉。
嚕，齧也。夫仁義懵#26然乃憤吾心，亂莫大焉。〔注〕尚之以加其性，故亂。
〔疏〕仁義慘毒，甚於蚊虻，憤#27憤吾心，令人煩問，擾亂物性，莫大於此。一本亦作憤字者#28， 吾子使天下無失其朴，
〔注〕質全而仁義著。
吾子亦放風而動，總#29德而立矣，〔注〕風自動而依之，德自立而秉#30之，斯易持易行之道也。〔疏〕放，縱任也。欲使蒼生喪其淳樸之性者，莫若絕仁棄義，則反冥我極也。仲尼亦宜放無為之風教，隨機務而應物，總虛妄之至德，立不測之神坊。亦有作放#31，方往反。放，依也。又奚傑#32然若負建鼓而求亡子者邪？〔注〕言夫揭仁義以趨道德之鄉，其猶擊鼓而求逃者，無由得也。〔疏〕建，擊。傑然#33，用力貌。夫揭仁義以趨道德之鄉，何異乎打大鼓以求逃亡之子，故鼓聲大而亡子遠，仁義彰而道德廢也。
夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。〔注〕自然各已足。
黑白之朴，不足以為辯；
〔注〕俱自然耳，無以偏向。
〔疏〕浴，酒也。染緇曰黔。黔，黑也。辮者，別其勝負也。夫鵠白烏黑，稟之自然，豈須日日浴染，方得如是。以言物性，其義例然。然黑白素樸，各足於分，所遇斯適，故不足於分，所以論勝負。亦言：辮，變也，黑白分定，不可變白為黑也。
名譽之觀，不足以為廣。
〔注〕夫至足者忘名譽，忘名譽乃廣耳。 〔疏〕修名立譽，招物觀視，此乃狹劣，何足自多。唯恐遣名譽，方可稱大耳。 泉涸，魚相與處於陸，相陶以濕，相濡以沫， 〔注〕言仁義之譽，皆生於不足。 不若相忘於江湖。
〔注〕斯乃忘仁而仁者也。
〔疏〕此總結前文，斥仁義之弊。夫泉源枯竭，魚傳沬以相濡；樸散淳離，行仁義以濟物。及其江湖浩蕩，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虛淡。既江湖比於道德，濡沬方於仁義，以此格量，故不同日而語矣。 孔子見老聘歸，三日不談。
〔疏〕老子方外大聖，變化無常，不可測量，故無所談說也。 弟子問曰：夫子見老聘，亦將何規哉？ 〔疏〕不的姓名，直云弟子，當是升堂之類，共發此疑。既見老子，應有規誨，何所聞而三日而不談也？ 孔子曰：吾乃今於是乎見龍。龍，合而成體，散而成章， 〔注〕謂老聘能變化。
〔疏〕夫龍之德，變化不怛。以況至人隱顯無定，故本合而成，妙體窈冥；述散而起，文章煥爛。 乘乎雲氣而養乎陰陽。
〔注〕言其因御無方，自然已足。〔疏〕言至人乘雲氣而無心，順陰陽而養物也。予口張而不能嘖#34，予又何規老聰哉。〔疏〕嘖，合也。心懼不定，口開不合，復何容暇聞規訓之言乎。子貢曰：然則人#35固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？〔疏〕言至人其處也若死尸之安居，其出也似龍神之變見，其語也如雷霆之振響，其默也類玄理之無聲，是以奮發機動，同二儀之生物者也。既而或處或出，或語或默，豈有出處語默之異而異之哉。
然則至人鈴有出處默語不言之能，故仲尼見之，口而#36不能合。
賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聰。 〔疏〕賜，子貢名也。子貢欲至#37觀至人龍德之相，遂以孔子聲教而往見之
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