左旋
：未得也。 〔疏〕聞仲尼有當世賢能，未知頗得至道不？答言未得。自楚望魯，故曰北也。 老子曰：子惡乎求之哉？
〔疏〕問：於何處尋求至道？
曰：吾求之於度數，五年而未得也。 〔疏〕數，算衍也。三年一閏，天道小成，五年再閏，天道大成，故言五年也，道非衛數，故未得之也。 老子曰：子又惡乎求之哉？
〔疏〕更問：求道用何方法？
曰：吾求之於陰陽，十有二年而未得。〔注〕此皆寄孔老以明絕學之義也。〔疏〕十二年，陰陽之一周也。而未得者，明以陰陽取道，而道非陰陽。故下文云，中國有人，非陰非陽。老子曰：然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，〔疏〕夫至道深玄，妙絕言象，非無非有，不自不他。是以不進默於君親，豈得告於子弟。
所以然者，無他由也。故記孔老二君聖以明玄中之玄也。中無主而不止，
〔注〕心中無受道之質，則雖聞道而過去也。 〔疏〕若使中心無受道之主，假令聞於聖說，亦不能止住於胸懷，故知無他也。 外無正而不行。
〔注〕中無主，則外物亦無正己者也；故未嘗通也。〔疏〕中既受道之心，故外亦無能正於己者，故不可行也。由中出者，不受於外，聖人不出；〔注〕由中出者，聖人之道也，外有能受之者乃出耳。〔疏〕由，從也#18從內出者，聖人垂進顯教也。良由物能感聖，故聖人不應，若使外物不能稟受，聖人亦終不出教。由外入者，無主於中，聖人不隱。〔注〕由外入者，假學以成性者也。雖性可#19學成，然要當內有其質，若無主於中，則無以藏聖道也。
〔疏〕隱，藏也。由外入者，習學而成性也。由其外稟聖教，冥在心中，若使素無受入之心，則無藏於聖道。名#20公器也，
〔注〕夫名者，天下之所共用。 〔疏〕名，嗚也。公，平也。器，用也。名有二種：一是命物，二是毀譽。今之所言，是毀譽名也。 不可多取。
〔注〕矯飾過實，多取者也，多取而天下亂也。 〔疏〕夫令譽善名，天下共用，叉其多取，則矯飾過實而爭競斯起也。 仁義，先王之蓮廬也，
〔注〕猶傳舍也。
止可以一宿而不可久處，觀而多責。 〔注〕夫七義者，人之性也。人性有變，古今不同也。故遊寄而過去則冥，若無滯而係於一方則見。見則偽生，偽生而責多矣。 〔疏〕蓬廬，逆於傳合也。觀，見也，亦久也。夫還廬舍客，不可久停；仁義禮智，用訖宜廢。客停久，疵釁生；聖迸留，過責起。 古之至人，假道於仁，託宿於義， 〔注〕隨時而變，無常迸也。
以遊逍遙之墟，
〔疏〕古之真人，和光降逃，逗機而行博愛，應物而用人群，何異乎假借塗路，寄託宿止，暫時遊寓，蓋非真實。而動不傷寂，應不離真，故怛逍遙乎自得之場，彷徨乎無為之境。 食於苟簡之田，立於不貸之圃。 〔注〕苟，且也。簡，略也。貸，施與也。知止知足，食於苟簡之田；不損己物，立於不貸之圃。而言田圃者，明是聖人養生之地。 逍遙，無為也；
〔注〕有為則非仁義。
苟簡，易養也；
〔注〕全從其簡，故易養也。
〔疏〕只為逍遙累盡，故能無為恬淡。苟簡，苟且簡素，自足而已，故易養也。 不貸，無出也。
〔注〕不貸者，不損己以為物也。 〔疏〕不損我以益彼，故無所出。此三句覆釋前義也。 古者謂是釆真之遊。
〔注〕遊而任之，斯#21真采也。釆真則色不偽矣。〔疏〕古者聖人行苟簡等法，謂是神采真實而無假偽，逍遙任適而隨化遨#22遊也。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。〔注〕天下未有玖所非自累者，而各沒命於所是。所是而以沒其命者，非立乎不貸之圃也。〔疏〕夫是富非責，責於貨賄者，豈能讓人財祿。是顯非隱，滯於榮位者，何能與人名譽。親愛權勢，矜夸於物者，何能與人之柄。柄，權也。唯厭穢風塵，羶躁榮利者，故能棄之若遺。
操之則慄，舍之則悲，
〔注〕舍之悲者，操之不能不慄也。 〔疏〕操執權柄，恐失所以戰慄；拾去威力，喪去所以憂悲。 而一無所鑒，以闖其所不休者，是天之戮民也。 〔注〕言其知進而不知止，則#23性命喪矣
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