左旋
３４【上』疑『止』之誤，依郭慶藩引文及文意當改。＃３５四庫本、浙江書局本『焦』俱作「嫵』。＃３６四庫本、浙江書局本『導』俱作一道』。＃３７《闕誤》引張君房本『相』下有『罪』字。＃３８原作『華』，四庫本、浙江書局本俱作『萼』、故改，下疏文同。＃３９四庫本、浙江書局本『垂』作『缶』。＃４０依趙本改『令』作『會』。＃４１『珪』及以下『亦插也捂插筍猶』八字文意混亂，當依郭慶藩引文改作『插也。質，猶珪，謂插』七字。
南華真經注疏卷之十五
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇天道第十三
天道運而無所積，故萬物成；
〔疏〕運，動也，轉也。積，滯也，蓄也。言天道運轉，覆育蒼生，照之以日月，潤之以雨露，鼓動陶鑄，曾無滯積，是以四序回轉#1，萬物生成也。 帝道運而無所積，故天下歸；
〔疏〕王者法天象地，運御群品，散而不積，施化無方#2，所以六合同歸，八方款附。 聖道運而無所積，故海內服。
〔注〕此三者，皆恣物之性而無所牽滯也。〔疏〕聖道者，玄聖素王之道也。隨應垂逵，制法立教，舟航有識，拯濟無窮，道合於天，德同於帝，出處不一，故有帝聖二道也。而運智救時，亦無滯蓄，慈造弘博，故海內服也。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自#3為也，昧然無不靜者矣。〔注〕任其自為，故雖六通四辟而無傷於靜也。〔疏〕六通，謂四方上下也。四辟者，謂春秋冬夏也。夫唯照天道之無為，洞聖情之絕慮，通六合以生化，順四序以施為，以此而總萬乘，可謂帝王之德也。
任物自動，故日自為；晦進韜光，其猶昧閤，動不傷寂，故無不靜也。聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；〔注〕善之乃靜，則有時而動也。〔疏〕夫聖人之所以虛靜者，直置形同槁木，心若死灰，亦不知靜之故靜也。若以靜為善美而有情於為靜者，斯則有時而動矣。萬物無足以繞心者，故靜也。
〔注〕斯乃自得也。
〔疏〕妙體二儀非有，萬境皆空，是以參變同塵而無喧撓，非由飭勵而得靜也。水靜則明燭鬚眉，平中#4准，大匠取法焉。〔疏〕夫水，動則波流，止便澄靜，懸鑒洞照，與物無私，故能明燭鬚眉，清而中正，治諸褒#5枉，可為準的，縱使工任之巧，猶須放水取平。故《老經》云，上善若水。此舉喻前之義。水靜猶明，而況精神。聖人之心靜乎。天地之鑒也，萬物之鏡也。〔注〕夫有其具而任其自為，故所照無不洞明。〔疏〕夫聖人德合二儀，智周萬物，豈與夫無情之水同日論邪。
水靜猶明燭鬢眉，況精神聖人之心靜乎。是以鑒天地之精微，鏡萬物之玄蹟者，固其宜矣。此合譬也。夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至#6，〔注〕凡不平不至者，生於有為。〔疏〕虛靜恬淡寂寞無為，四者異名同實者也。欺為之美，故具此四名，而天地以此為平，道德用玆為至也。故帝王聖人休焉。
〔注〕未嘗動也。
〔疏〕息慮，於靜#7。
休則虛，虛則實，實者倫#8矣。 〔注〕倫，理也。〔疏〕既休慮息，則自與虛空合德；與虛空合德，則會於真實。會於真實之道，則自然之理也。 虛則靜，靜則動，動則得矣。
〔注〕不失其所以動。
〔疏〕理虛靜寂，寂而能動，斯得之矣。靜則無為，無為也則任事者責矣。〔注〕夫無為也，則莘才萬品，各任其事而自當其責矣。故曰巍巍乎舜禹之有天下而不與焉，此之謂也。〔疏〕任事，臣也，言臣下各有任職之事也。夫帝王任智，安靜無為，則臣下職任，各司憂責。斯則主上無為而臣下有事，故冕旎垂目而不與焉。無為黝俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。〔注〕俞俞然，從容自得之貌。〔疏〕俞俞，從容和樂之貌也。夫有為滯境，塵累所以嬰其心；
無為自得，憂息不能處其慮。俞俞和樂，故年壽長矣。夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。〔注〕尋其本皆在不為中來。
〔疏〕此四句萬物根原，故重舉前言，結成其美#9也。 明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。 〔疏〕夫揖讓之美，無出唐處；君臣之盛，莫先堯舜；故舉二君以明四德，雖復南北兩面，而平至一焉。 以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。 〔注〕此皆無為之至也。有其道
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