左旋
為天下所歸而無其爵者，所謂素王自貴也。〔疏〕用此無為而處物上者，天子帝堯之德也，用此虛淡而居臣下者，玄聖素王之道也。夫有其道而無其爵者，所謂玄聖素王，自貴者，即老君尼父是也。以此退居而閒游江海，山林之士服；〔疏〕退居，謂晦邇隱處也。用此道而退居，故能游飯山水，從容閑樂，是以天下隱士無不服從，即巢許之流是也。以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。〔注〕此又其次也。故退則巢許之流，進則伊望之倫也。夫無為之體大矣，天下何所不為哉。
故主上不為冢宰之任，則伊呂靜而司尹矣；冢宰不為百官之所執，則百官靜而御事矣；百官不為萬民之所務，則萬民靜而安其業矣；萬民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆蟲，孰能有為而成哉。是故彌無為而彌尊也。
〔疏〕進為，謂顯述出任也。夫妙體無為而同塵降述者，故能撫蒼生於仁壽，弘至德於聖朝，著莫測之功名，顯阿衡之功績。是以天下大同，車書共執，盡善盡美，其唯伊望之倫乎。 靜而聖，動而王。
〔注〕時行則行，時止則止。
無為也而尊，
〔注〕自然為物所尊奉。
〔疏〕其應靜也，玄聖素王之尊；其應動也，九五萬乘之貴；無為也而尊，出則天子，處則素主。是知道之所在，孰敢不貴也。 樸素而天下莫能與之爭美。
〔注〕夫美配天者，唯樸素也。 〔疏〕夫淳樸素質，無為虛靜者，實萬物之根本也。故所尊貴，孰能與之爭美也。 夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也， 〔注〕天地以無為為德，故明其宗本，則與天地無逆也。 〔疏〕夫靈府明靜，神照潔白，而德合於二儀者，固可以宗匠蒼生，根本萬有，冥合自然之道，與天和也。 所以均調天下，與人和者也。
〔注〕夫順天所以應人也，故天和至而人和盡也。 〔疏〕均，平也。調，順也。且應感無心，方之影響，均平萬有，大順物情，而混進同塵，故與人和也。 與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。 〔注〕天樂適則人樂足矣。
〔疏〕俯同塵俗，且適人世之歡；仰合自然，方欣天道之樂也。 莊子曰：吾師乎。吾師乎。整萬物而不為戾， 〔注〕變而相雜，故曰羹。自聖耳，非吾師之暴戾。 〔疏〕聖，碎也。戾，暴也。莊子以自然至道為師，再稱之者，歎美其德。言我所師大道，亭毒生靈，假令聖萬物，亦無心暴怒，故素秋搖落而彫零者不怨。此明雖復斷截而非義也。 澤及萬世而不為仁，
〔注〕仁者，兼愛之名耳；無愛，故無所稱化。 〔疏〕仁者，偏愛之進也。言大道開闔天地，造化蒼生，慈澤無窮而不偏愛，故不為仁。 長於上古而不為壽，
〔注〕壽者，期之遠耳；無期，故無所稱壽。 〔疏〕豈但長於上古，抑乃象帝之先。既其不滅不生，亦復何夭何壽。郭注云，壽者，期之遠耳。 覆載天地刻彫眾形而不為巧，
〔注〕巧者，為之妙耳；皆自爾，故無所稱巧。 〔疏〕乘二儀以覆載，取萬物以刻彫，而二儀以生化為功，萬物以自然為用。生化既不假物，彫刻豈假他人。是以物各任能，人皆率性，則工拙之名於斯滅矣。郭注云，巧者，為之妙。 此之謂天樂。
〔注〕忘樂而樂足。
〔疏〕所在任適，結成天樂。
故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。 〔疏〕既知天樂非哀樂，則知生死。無生死故其生也同天遣之運行，其死也混萬物之變化也。 靜而與陰同德，動而與陽同波。 〔疏〕妙本虛凝，將至陰均其寂泊；應述同世，與太陽合其波流。 故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。 〔疏〕德合於天，故無天怨；行順於世，故無人非；我冥於物，故物不累我；我不負幽顯，有何鬼責也。 故曰：其動也天，其靜也地，
〔注〕動靜雖殊，無心一也。
〔疏〕天地也，結動靜無心之義也。 一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲， 〔注〕常無心，故王天下而不疲病。 〔疏〕境智冥合，謂之為一。物不能撓，謂之為定。祇為定於一心，故能王於萬國。既無鬼責，有何禍祟。動而常寂，故魂不疲勞。 一心定而萬物服。
〔疏〕一心凝寂者類死灰，而靜為躁君，故萬物歸伏。 言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。 〔注〕我心常靜，則萬物之心通矣。通則服，不通則叛。 〔疏〕所以一心定而萬物服者，祇言用虛靜之智
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第107页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...