左旋
；謂己諛人則怫然作色。 〔注〕世俗遂以多同為正，故謂之導談，則作色不受。 而終身導人也，終身諛人也，
〔注〕亦不問道理，期於相善耳。〔疏〕勃，怫，皆嚷貌也。導，達也，謂其餡佞以媚君親也。言世俗之人，謂己餡佞，即作色而怒，不受其名，而終身導談，舉世皆爾。合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相#37坐。〔注〕夫合譬飾辭，應受導談之罪，而世復以此得人以此聚眾亦為從俗者，怛不見罪坐也。〔疏〕夫能合於譬喻，飾於浮詞，人皆競趨，故以聚眾，能保其終始，合其本末，眾既從之，故不相罪坐也。譬，本有作璧字者，言合珪璧也。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂導諛，與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。
〔注〕世皆至愚，乃更不可不從。〔疏〕黃帝垂衣裳而天下治，上衣下裳，以象天地，紅紫之色，問而為彩，用此華飾，改動容貌，以媚一世，浮偽之人，不謂導談，翻且從君餡佞。此乃與夫流俗之人而徒黨，更相彼此，通用是非，自謂殊於眾人，可謂愚癡之至。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。〔注〕夫聖人道同而帝王殊進者，誠世俗之惑不可解，故隨而任之。[疏〕解,悟也。靈，智也。知其愚惑者，聖人也。
隨而任之，故愚非惑也。大愚惑者，凡俗也，心議閣鄙，觸境生迷，所以竟世終身不覺悟也。三人行而一□人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也。不亦悲乎。〔注〕天下都惑，雖我有求商至道之情而終不可得。故堯舜湯武隨時而已。〔疏〕適，往也。政，至也。惑，迷也。析，求也。夫三人同行，一人迷路，所往之方，猶自可至，惑少解多故也；二人迷．則神勞而不至，迷勝悟劣故也。
今宇內皆惑，莊生雖求向至道之情，無由能致，故可悲傷也。大聲不入於里耳，
〔注〕非委巷之所尚也。
《折楊》《皇萼》#38，則磕然而笑。 〔注〕俗人得情曲，則同聲動笑也。 〔疏〕大聲，謂咸池大韶之樂也，非下里委巷之所聞。《折楊》《皇華》，蓋古之浴中小曲也，斥狎鄙野，故嗑然動容，同聲大笑也。昔魏文侯聽於古樂，悅然而睡，闖鄭衛新聲，欣然而喜，即其事也。 是故高言不止於眾人之心，
〔注〕不以存懷。
〔疏〕至妙之談，超出俗表，枚謂之高言。適可蘊常聖之廈府，豈容止於眾人之智乎。大聲不入於里耳，高言固不止於眾心。 至言不出，俗盲勝也。
〔注〕此天下所以未嘗用聖而常自用也。〔疏〕出，顯也。至道之言，淡而無味，不入委巷之耳，豈止眾人之心。而流俗之言，飾詞浮偽，猶如折楊之曲，喜聽者多。俗說既其當途，至言於乎隱蔽，故《齊物》云，言隱於榮華。以二垂#39踵惑，而所適不得矣。〔注〕各有信據，故不知所之。〔疏〕踵，足也。夫迷方之士，指北為南，二惑既生，垂腳不得，一，人亦無由獨進，砍達前所，其可得乎。此復釋前惑者也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪。
〔疏〕夫二人垂踵，所適尚難，況天下皆迷，如何得正。故雖有求向之心，其固不可得。此釋前不亦悲乎，傷欺既深，所以鄭重。知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。〔注〕即而同之。
〔疏〕釋，放也。迷惑既深；造次難解，而強欽正者，又是一愚，莫若放而不推，則物我安矣。 不推，誰其比憂，
〔注〕趣令#40得當時之適，不強推之令解也，則相與無憂於一世矣。〔疏〕比，與也。若任物解惑，棄而不推，則彼此逍遙，憂息誰與也。厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。〔注〕厲，惡人也。言天下皆不願為惡，或迫於苛役，或迷而失性耳。然迷者自思復，而厲者自思善，故我無為而天下自化。〔疏〕厲，醜病人。遽，速也。汲汲，勿迫貌。言醜人半夜生子，速取火而看之，情意忽忙，恐其似己。而厲醜惡之甚，尚希改醜以從妍，欲明愚惑之徒，豈不厭迷以思悟邪。
釋之不推，自無憂息。百年之木，破為犧樽，青黃而文之，其斷在溝中。比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。〔疏〕犧，刻作犧牛之形，以為祭器，名曰犧尊也。問，別。既削刻為牛，又加青黃文飾，其一斷棄之溝漬，不被收用。若將此兩斷相比
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