左旋
。 〔疏〕窮性命之致，盡生化之情，故寄天地之問而未嘗不逍遙快樂。既達物我虛幻，是以萬事銷亡。 萬物復情，此之謂混冥。
〔注〕情復而混冥無進也。
〔疏〕夫忘照而照，照與三景高明；忘生而生，生將二儀並樂。故能觀萬物之還原，睹四生之復命，是以混沌無分而冥同一道也。門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師。〔疏〕門與赤張，姓也。無鬼，滿稽，名也。二千五百人為師，師，眾也。武王伐紂，兵渡孟津，是時則二人共觀。赤張滿稽曰：不及有虞氏乎。故罹此患也。〔疏〕罹，遭也。虞舜以揖讓御時，武王以干戈濟世。而揖讓干戈，優劣縣隔。以斯商度，互有不及之言。而兵者不祥之器，故遭殘殺之禍也。
門無鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？〔注〕言二聖俱以亂故治之，則揖讓之與用師，直是時異耳，未有勝負於其問也。〔疏〕均，平也。若天下太平，物皆得理，則何勞虞舜作法治之。良由堯年將喊，其德日衰，故讓重華，令其緝理也。赤張滿稽曰：天下均治之為願，而何計以有虞氏為。〔注〕均治則願各足矣，復何為計有虞氏之德而推以為君哉。許無鬼之言是也。〔疏〕宇內清夷，志願各足，則何須計有虞氏之德而推之為君。此領悟無鬼之言，許其有理也。
有虞氏之藥瘍也，
〔注〕天下皆息創亂，故求虞氏之藥。 〔疏〕瘍，頭瘡也。夫身上患創，故求醫療，亦猶世逢紛擾，須聖人治之。是以不病則無醫，不亂則無聖。 禿而施髻，病而求醫。
〔疏〕鬢髮如雲，不勞施鬆，幸無疾恙，豈假醫人。是知天下清平，無煩大聖。此之二句，總結前二事也。 孝子操藥以脩慈父，其色憔然，聖人羞之。 〔注〕明治天下者，非以為榮。 〔疏〕操，執也。修，理也。焦#35然，憔悴貌。夫孝子之治慈父，既不伐其功績，聖人之救禍亂，豈矜以榮顯。事不得已，是故羞之。 至德之世，不尚賢，
〔注〕賢當其位，非尚之也。
〔疏〕夫不肖與賢，各當其分，非尚之以別賢。 不使能；
〔注〕能者自為，非使之也。
〔疏〕上拙習性，不相夸企，非尚而使之。 上如標枝，
〔注〕出物上而不自高也。
〔疏〕君居民上，恬淡虛忘，猶如高樹之枝，無心榮貴也。 民如野鹿；
〔注〕放而自得也。
〔疏〕上既無為，下亦淳樸，譬彼野鹿，絕君王之禮也。 端正而不知以為義，相愛而不知以為仁， 〔疏〕端直其心，不為邪惡，豈識裁非之義。率乎天理，更相親附，寧知偏愛之仁者也。 實而不知以為忠，當而不知以為信， 〔注〕率性自然，非由知也。
〔疏〕率性成實，不知此實為忠；任其當理，豈將此當為信。 蠢動而相使，不以為賜。
〔注〕用其自動，故動而不謝。 〔疏〕賜，蒙願也。蠢動之物，即是精爽之類，更相驅使，理固自然。譬彼股肱，方玆耳目，既無心於為造，豈有情於蒙賴。無為理物，其義亦然。 是故行而無邊，
〔注〕主能任其自行，故無進也。 〔疏〕君民淳樸，上下和平，率性而動，故無邇之可記。 事而無傳。
〔注〕各止其分，故不傳教於彼也。〔疏〕方之首足，各有職司，止其分內，不相傳習。邇既昧矣，事亦滅焉。孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。〔疏〕善事父母為孝。談，偽也。餡，欺也。不以正求人謂之餡。為臣為子，事父事君，不餡不談，盡忠盡孝；此乃再子之盛德也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？〔注〕此直違俗而從君親，故俗謂不肖耳，未知至當正在何許。
〔疏〕不肖，猶不似。君父言行，不擇善惡，直致隨時，曾無練爭之心，故世俗之中，實為不肖，未知正理的在可許也。世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之導#36諛之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪？〔注〕言俗不為尊嚴於君親而從俗，俗不謂之餡，明尊嚴不足以服物，則服物者更在於從俗也。是以聖人未嘗獨異於世，鈴與時消息，故在皇為皇，在王為王，豈有背俗而用我哉。〔疏〕嚴，教也。此明違從不定也。世俗然善，則諫爭是也。
夫違俗從親，為之導談，而違親從俗，豈非餡佞邪。且有逆有順，故見是見非，而違順既空，未知正在何處，又違親從俗，豈謂尊嚴君父。謂己導人，則勃然作色
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