而與陰同德，動而與陽同波。
〔疏〕妙本虛凝，將至陰均其寂泊；應述同世，與太陽合其波流。
故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。
〔疏〕德合於天，故無天怨；行順於世，故無人非；我冥於物，故物不累我；我不負幽顯，有何鬼責也。
故曰：其動也天，其靜也地，
〔注〕動靜雖殊，無心一也。
〔疏〕天地也，結動靜無心之義也。
一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，
〔注〕常無心，故王天下而不疲病。
〔疏〕境智冥合，謂之為一。物不能撓，謂之為定。祇為定於一心，故能王於萬國。既無鬼責，有何禍祟。動而常寂，故魂不疲勞。
一心定而萬物服。
〔疏〕一心凝寂者類死灰，而靜為躁君，故萬物歸伏。
言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。
〔注〕我心常靜，則萬物之心通矣。通則服，不通則叛。
〔疏〕所以一心定而萬物服者，祇言用虛靜之智，推尋二儀之理，通達萬物之情，隨物變轉而未嘗不適，故謂之天樂也？
天樂者，聖人之心，以畜天下也。
〔注〕聖人之心所以畜天下者奚為哉？天樂已。
〔疏〕夫聖人之所以降逵同凡，合天地之至樂者，方欲畜養蒼生，亭毒韋品也。
夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。
〔疏〕王者宗本於天地，故覆載無心；君主於道德，故生而不有；雖復千變萬化而常自無為。盛德如此，堯之為君也。
無為也，則用天下而有餘；
〔注〕有餘者，間暇之謂也。
有為也，則為天下用而不足。
〔注〕不足者，汲汲然欲為物用也。欲為物用，故可得而臣也，及其為臣，亦有餘也。
〔疏〕不足者，吸汲之辭。有餘者，閒暇之謂。言君主無為，智照寬曠，御用區宇，而閒暇有餘；臣下有為，情慮狹劣，各有職司，為君所用，匪懈在公，猶恐不足。是知無為有事，勞逸殊塗。
故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。
〔注〕夫工人無為於刻木而有為於用斧，主上無為於親事而有為於用臣。臣能親事，主能用臣；斧能刻木而工能用斧；各當其能，則天理自然，非有為也。若乃主代臣事，則非主矣；臣秉主用，則非臣矣。故各司其任，則上下咸得而無為之理至矣。
〔疏〕無為者，君德也；有為者，臣道也。若上下無為，則臣僭君德；上下有為，則君濫臣道。君濫臣道，則非主矣；臣僭君德，豈曰臣哉。於是上下相混，君臣冒亂，既乖天然，鈴招危禍。故無為之言，不可不察。無為，君也。古之人貴夫無為。郭注此文，甚有辭理。
上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。
〔注〕無為之言，不可不察也。夫用天下者，亦有用之為耳。然自得此為，率性而動，故謂之無為也。今之為天下用者，亦自得耳。但居下者親事，故雖舜禹為臣，猶稱有為。故對上下，則君靜而臣動；比古今，則堯舜無為而湯武有事。然各用其性而天機玄發，則古今上下無為，誰有為也。
〔疏〕夫處上為君，則鈴須無為任物，用天下之才能；居下為臣，亦當親事有為，稱所司之職任；則天下化矣。斯乃百王不易之道。
故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；
〔疏〕謂三王五帝淳古之君也。知照明達，籠落二儀，而垂拱無為，委之臣下，知者為謀，故不自慮也。
辯雖彫萬物，不自說也；
〔疏〕宏辮如流，彫飾萬物，而付之司牧，終不自言也。
能雖窮海內，不自為也。
〔注〕夫在上者，息於不能無為而代人臣之所司。使咎絲不得行其明斷，后稷不得施其播植，則韋才失其任而主上困於役矣。故冕流垂目而付之天下，天下皆得其自為，斯乃無為而無不為者也，故上下皆無為矣。但上之無為則用下，下之無為則自用也。
〔疏〕藝衍才能冠乎海內，任之良佐而不與焉，夫何為焉哉？玄默而已。故《老經》云，是謂用人之力。
天不產而萬物化，地不長而萬物育，
〔注〕所謂自爾。
〔疏〕天無情於生產而萬物化生，地無心於長成而萬物成育，故郭注云，所謂自然也。
帝王無為而天下功。
〔注〕功自彼成。
〔疏〕王者同兩儀之含育，順四序以施上，任萬物之自為，故天下之功成矣。
故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。
〔疏〕夫日月明晦，雲雷風雨，而蔭覆不測，故莫神於天。囊括川原，包容嶽瀆，運載無窮，故莫富於地。位居九五，威跨萬乘，日月照臨，一人總統，功德之大，莫先王者。故《老經》云，域中四大，王居其一焉。
故曰帝王之德配天地。
〔注〕同乎天地之無為也。
〔疏〕配，合也。言聖