左旋
〔注〕徒識脩古抱灌之朴，而不知因時任物之易也。 〔疏〕識其一，謂古#31而不移也。不知其二，謂不能順今而適變。 治其內，而不治其外。
〔注〕夫真渾沌，都不治也，豈以其內為異而偏有所治哉。〔疏〕抱道守素，治內也，不能隨時應變，不治外也。夫明白入素，無為復朴，體性抱神，以遊世俗之問者，汝將固驚邪？〔注〕此真渾沌也，故與世同波而不自失，則雖道於世俗而泯然無進，豈鈴使汝驚哉。〔疏〕夫心智明白，會於質素之本；無為虛淡，復於淳樸之原。悟真性而抱精淳，混囂塵而遊世俗者，固當江海蒼生，林藪萬物，烏獸不駭，人豈驚哉。而言汝將固驚者，明其夠不驚也。且渾沌氏之術，子與汝何足以識之哉。
〔注〕在彼為彼，在此為此，渾沌玄同，孰識之哉？所識者常識其述耳。〔疏〕夫渾沌無心，妙絕智慮，假令聖賢時達，亦何足識哉。明恍惚深玄，故推之於情意之表者也。諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。〔疏〕諄，淳也。苑，小風也，亦言是扶搖大風也。濱，涯；大壑，海也。諄芒苑風，皆寓言也。莊生寄此二人，明於大道，故假賓主，相值海涯。苑風曰：子將奚之？
〔疏〕奚，何也。之，往也。借問諄芒，有何遊往。 曰：將之大壑。
〔疏〕欲往東海。
曰：奚為焉？
〔疏〕又問何所求訪。
曰：夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭；吾將遊焉。〔疏〕夫大海泓宏，深遠難測，百川注之而不溢，尾問泄之而不乾。以譬至理，而其義亦然。故雖寄往滄淇，實乃游心大道也。苑風曰：夫子無意于橫目之民乎？願聞聖治。〔疏〕五行之內，唯民橫目，故謂之橫月之民。且諄芒東游，臨於大壑，觀其深遠，而為治方。苑風既察此情，因發斯問：夫子豈無意於黔首？願聞聖化之法也。諄芒曰：聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，〔疏〕施令設官，取得宜便，技擢薦舉，不失才能。
知此則天下太平，彝倫攸叔，聖治之衛，在乎玆也。畢見其情事而行其所為，
〔注〕皆因而任之。
〔疏〕夫所乖舛，事業多端，是以步驟殊時，澆淳異世。故治之者莫先任物，鈴須睹見其情事而察其所為，然後順物而行，則無不當也。 行言自為而天下化，
〔注〕使物為之，則不化也。
〔疏〕所有施行之事，教令之言，咸任物自為，而不使物從己。如此，則宇內蒼生自然從化。 手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。 〔注〕言指指麾顧昤而民各至其性也，任其自為故。 〔疏〕撓，動也。言動手指揮，舉目顧盼，則四方欽附，萬國來朝。聖治功能，其義如是。有本作顯字者，言用顯指揮，四方皆服。此中凡有三人：一聖，二德，三神。以上聖治， 以下次列德神二。願聞德人。
〔疏〕前之聖治，以蒙敷釋；德人之義，深所願聞。 曰：德人者，居無思，行無慮， 〔注〕率自然耳。
〔疏〕妙契道境，得無所得，故曰德人。德人凝神端拱，寂爾無思，假令應物行化，曾無謀慮。 不藏是非美惡。
〔注〕無是非於胸中而任之天下。 〔疏〕懷道抱德，物我俱忘，豈容蘊蓄是非，包藏善惡邪。 四海之內共利之之為悅，共給之之為安； 〔注〕無自私之懷也。
〔疏〕夫德人惠澤弘博，褊覃韋品，故貨利將四海共同，資給與萬民無別，是普#32天慶悅，率土安寧。炤乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。〔疏〕夫嬰兒失母，心炤悵#33而無所依；行李迷途，神儻莽而無所據。用斯二事，以況德人也。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。〔注〕德者，神人述也，故曰容。〔疏〕寡欲止#34分，故財用有餘；不責滋味，故飲食取足；性命無求，故不知所從來也。總結前義，故云德人之容。
願聞神人。
〔注〕願聞所以述也。
〔疏〕德者，神人之逵耳，願聞所以述也。 曰：上神乘光，與形滅亡，
〔注〕乘光者乃無光。
〔疏〕乘，用也。光，智也。上品神人，用智照物，雖復光如日月，即照而亡，寨體黜聰，心形俱遣，是故與形滅亡者也。 此謂照曠。
〔注〕無我而任物，空虛無所懷者，非閣塞也。 〔疏〕智周萬物，明逾三景，無幽不燭，豈非曠遠。 致命盡情，天地樂而萬事銷亡， 〔注〕情盡命至，天地樂矣。事不妨樂，斯無事矣
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