左旋
，庶力少功多。輒進愚誠，未知欲否？ 為圃者仰而視之曰：奈何？
〔疏〕奈何，猶如何，謂其方法也。日：鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如秩湯，其名為#26摔。〔疏〕機，關也。提挈其水，灌其若抽，歌論數疾，似泱湯之騰沸，前輕後重，即今所用桔桿也。為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。〔注〕夫用時之所用者，乃純備也。斯人欲脩純備，而抱一守古，失其曾也。
〔疏〕夫有機關之器者，鈴有機動之務；有機動之務者，鈴有機變之心。而機變存乎胸府，則純粹素白不圓備矣。純粹素白不圓備，則精神縣境，生滅不定。不定者，至道不載也，是以羞而不為。此來未體真脩，故抱一守白者也。子貢瞞然惹，俯而不對。
〔疏〕瞞，羞作之貌也。既失所言，故不知何答也。 有間，為圃者曰：子奚為者邪？ 〔注〕有問，俄頃也。奚，何也。問子貢汝是誰門徒？作何學業？ 曰：孔丘之徒也。
〔疏〕答，宣尼之弟子也。
為圃者曰：子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？〔疏〕於于，佞媚之謂也。言汝博學瞻聞，擬似聖人，餡曲佞媚，以蓋常物；獨坐弦歌，抑揚哀欺，執斯聖述，賣彼名聲，歷聘諸國，褊行天下。汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎。〔注〕不志不墮，則無庶幾之道。〔疏〕幾，近也。汝忘遺神氣，廖壤形體#27，身心既忘，而後庶近於道。而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，無乏吾事。〔疏〕而，汝也。乏，闕也。
夫物各自治，則天下理矣；以己理物則大亂矣。如子貢之德，未足以治身，何容應聘天下。理宜速往，無廢吾業。子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。〔疏〕卑陬，暫作之貌。頊頊，自失之貌。既被抵訶，顏色自失，行三十里，方得復常。其弟子曰：向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？〔疏〕反，復也。子貢之門人謂賜為夫子也。向見之人，脩何藝業，遂使先生一睹，容色失□常，竟日崇朝，神氣不復？門人怪之，所以致問。
曰：始吾以為天下一人耳，
〔注〕謂孔子也。
不知復有夫人也。
〔疏〕昔來稟學，宇內唯夫子一人；今逢丈人，道德又更深遠，所以卑暫不能自得也。既未體乎真假，實謂賢乎仲尼也。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。〔注〕聖人之道，即用百姓之心耳。〔疏〕夫事以適時為可，功以能遂為成。故力少而見功多者，則是適#28稱遂之機。子貢迷昔時所聞，以為聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。託生與民並行而不知其所之，沱乎淳備哉。
功利機巧必忘夫人之心。〔注〕此乃聖王之道，非夫人也。子貢聞其假脩之說而服之，未知純白者之同乎世也。〔疏〕今丈人問余，則不如此。言執持道者則德行無虧，德全者則形不虧損，形全者則精神專一。神全者則寄進人問，託生同世，雖與韋物並行，而不知所往，芒昧深遠，不可測量。故其操行淳和，道德圓備，不可以此功利機巧語其心也。斯乃聖人之道，非假修之衍。子貢未悟，妄致所談。
若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，警然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉。我之謂風波之民。〔注〕此宋榮子之徒，未足以為全德。子貢之迷沒於此人，即若列子之心醉於季咸也。〔疏〕警#29誕慢之容，儻是無心之貌。丈人志氣淳素，不任機巧，心懷寡欲，不務有為。縱令舉世贊譽，稱為斯#30德，知為無益，曾不顧昤；舉世非毀，聲名喪失，達其無損，都不領受，既毀譽不動，可謂全德之人。
夫水性雖澄，逢風波起，我心不定，類彼波瀾，故謂之風波之民也。郭注云，此宋榮子之徒，未足以為全德。子貢之迷沒於此人，即若列子之心醉於季咸。
反於魯，以告孔子。孔子曰：彼假脩渾沌氏之衛者也； 〔注〕以其背今向古，羞為世事，故知其非真渾沌也。 〔疏〕子貢自魯適楚，反歸於魯，以其情事，咨告孔子。夫混沌者，無分別之謂也。既背今向古，所以云不真是者也。 識其一，不知其二；
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