則有不及處，拘於常所愛，則仁有限而不成仁矣。
廉清而不信，
以清潔自許，則不足取信於人。
勇技而不成。
恃勇害物，則不成大勇。
五者園而幾向方矣
園，圓也。大道不稱，至大勇不快。五者本圓活道理，道昭而不道至，勇忮而不成。五者卻拘執了，是幾向方矣。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道。若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
葆，養也。未知此理則曰：莫若以明。既得此理，則養其光曜矣。此一段分為五節：第一節以芒字結，第二第三第四皆以以明字結，第五以葆光字結。芒者明之，反光者明之，盛也。大意只說外則因是，而內則自明其真。故凡言因是者五，而言以明者三。
故昔者堯問於舜曰：我欲伐宗，膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？舜曰：夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎。
宗、膾、胥敖，三國名。宗一、膾二、胥敖三。三子者，三國之君。猶，尚也。存，在也。若，汝也。三子處於僻陋，未見德化，如蒙蔽草莽之間，何足芥蒂。惟當反之吾德耳。日猶有照所不及，十日並照則無不及矣。況德之照臨何啻於日。三國雖僻陋，亦將斬蓬著披荊棘而來率化矣，何以伐為。
齧缺問乎王倪曰：
《高士傳》：王倪，堯時賢人。天地篇云：齧缺之師。
子知物之所同是乎？曰；吾惡乎知之？然則物無知耶？曰：吾惡乎知之？雖然，嘗試言之：庸詛知吾所謂知之非不知邪？庸詛知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝：
王倪反問齧缺。
民溼濕字寢則腰疾偏死。
體一邊不仁。
鰌然乎哉？木處則惴慄徇懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，
稠草也。漢景帝詔：或池饒廣，薦草莽。趙充國奏：今虜去其美地薦草。
鯽且甘帶且音狙
廣雅云：蜈公也。帶，蛇也。
鴟雅耆讀作嗜鼠，四者孰知正味？猨猵狙
獦也，音葛，牂也。
以為雌，
猵狙以緩為雌也。
麋與鹿交，鰌與魚遊。毛牆麗讀作驪姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見庾驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂。吾惡能知其辯？齧缺曰：子不知利害，則至人固不知利害乎？
齧缺以王倪為至人，故怪其不知。
王倪曰；至人，神矣。
王倪以為別有至人。
大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！ 瞿鵲子問乎長梧子曰：吾聞諸夫子：聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不缘道，
不拘拘於循道，
無謂有謂，有謂無謂，
謂，說也。人之無說者，獨有說道是也。人之有說者，獨無說是非是也。
而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。
夫子，瞿鵲子師。孟浪，猶泛濫也。其師自以前所言者，泛濫之言耳。而瞿鵲子聞之，則 以為妙道而行之。
吾子以為奚若？
又質問於長梧子。
長梧子曰：是黃帝之所聽瑩也，
耳聽而心瑩。
而丘長梧子名也何足以知之。
謙辭。
且汝亦大早計，見卵而求時夜，
雞司夜。
見彈而求鵲炙。
譏其欲速不達，未聞要道也。
子嘗為汝妄言之，汝以妄聽之奚？
妄者，亦謙辭言已亦不能的，知妙道試以謬妄。為汝言之，汝亦以謬妄聽之如何？
旁日月，挾宇宙，
此是長梧子與瞿鵲子說妙道語。道家烹煉以日月為藥材，以宇宙為鼎器，故丹經有手攝烏兔，宇宙在身之說。旁者隨之，以運挾者，持之以用。
為其脗合，置其滑湣，以隸相尊。
脗合者，太極判而為陰陽。人具一太極，則身中自有陰陽配對相與脗合。即前所言：有情無形，而人所當自為也。滑湣者，目鼻口心思之，欲使人滑亂昏沉。即前所言：喜怒哀樂、慮嘆變慹、姚佚啟態，而人所當棄置也。以隸相尊者，為之者為尊置之者為隸。即前所言：其有為臣妾乎，其有真君存焉。而人當明吾真宰，使百骸九竅六臟聽命也。
衆人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。
愚芚，愚蒙也。參，合也。衆人役役，情慾之中，聖人獨抱一守中，如愚蒙然。參合萬歲之運而一成其純。全之功，丹經火候蹙三萬六千日之工程於一時。正此之謂一成純者，所謂打成一片也。
萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知悅生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！
上文元說予嘗為汝妄言之，汝以妄聽之奚，故末後又自馬倒了大見解。人以脩煉為小術