左旋
草木之到當作倒植者過半而不知其然。
重閬，重門限也。胞中空虛，其通竅處，有如室之重閬也。胞則有重閬，心則有天遊，若室無空虛，則婦姑拍塞在眼前矣。蓋室有空虛之處，則婦姑可以寬處。心無天遊則六府相攘奪矣。蓋心有天然遊衍之處，則情欲不相鬥爭？又如人睹大林丘山而善之者，緣平日胸次窄隘精神不能勝之故也。若吾之精神足以勝之，何為善之哉？德本在內，因名聲而溢；名本不彩，因表暴而溢。溢者，如水之汎溢而出也。謀本無甚計較，因欲誘人而稽留愈深。柴，即《內天地篇》柴柵之義。
官可屯守之處，竪柴柵以為衛。柴柵木不立生於官司之所，守事本無固，必因衆人之所宜，遂果決行之，皆失其自然者也。譬如春雨之時，草木自然怒生，而銚鎒之器始修之，反傷其生而逆其性矣。倒者，逆也。
靜然可以補病，訾可以休老訾目病也，寧可以止遽。雖然，若是勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉；聖人之所以駴音駭天下，神人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。
演門，黨名。官師，官長也。
堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。 筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉。 南華真經循本卷之二十五竟
南華真經循本卷之二十六
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校 雜篇寓言
寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。寓言，假託言之。重言，鄭重言之。巵言，如巵酒相歡言之。十九、十七者，十中有九、有七也。日出者，日日出比言，不止十中有九有七也。寓言十九，籍外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反。同於己為是之，異於己為非之。親父不為其子媒，不能薦進之也。親父不能自譽其子，必籍外人譽之。以見言出於己則人不信，必假託外人之言，則人始信。
然為此假託者，非吾罪也，乃人之罪也。世人但喜同於己，而不喜異於己者，則吾之言必不見信，是以不容不假託言之。
重言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也。人而無人道，是之謂陳人。 鄭重言之者，所以止人爭辯之言也，鄭重之言必出於老成之人。人所尊敬是為耆艾，然所謂耆艾者，非徒以年之先也。若是年雖先，而出言無經緯、本末，徒以耆頤之年為耆宿者，是未得為先輩也。人之所以先人者，以其能盡人之道也。若不能盡人之道，則徒有年壽，不過陳久無用之人耳。
巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：無言。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可；惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。非巵言日出，和以天倪，孰得其久。萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
已見齊物篇者，不復贅解。不言則物自齊一，有言則是非紛起而不齊矣。此齊之與言，言之與齊，所以皆不齊也。無言，言無言者，無言之言，無有言說也。猶云無聲之樂。終身言而不足以化人，則其言如無有，是未嘗言也。終身不言而人自化之，則雖不言，而若有以教之，是未嘗不言也。其可不可？然不然？雖皆有所自，吾惡能知之。但然於所然，可於所可而已。物固有的然是然的然是可。吾亦以為無不然，無不可。非巵言日出，和以天倪，如何得他常久無爭。
久字與日出字相應。又推廣言之，萬物在天地間本同一種，皆太極二氣五行之所生，但其賦形不同耳。其實此理此氣屈伸消息相為禪代，始終循環莫得其倫序。此謂天均。均者，同也。何必較其是非。天均者即天倪，言其初端倪已如是。
莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之。未知今之所謂是之非五十九非也。惠子曰：孔子勤志服知也。莊子曰：孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。
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