無用賢聖。夫塊不失道。豪傑相與笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理。適得怪焉。
塊然無知則不失道矣。豪傑之人卻相與笑：慎到所為，以為此非生人之行，乃死人之理。徒怪訝而已。
田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：古之道，人至於莫之是、莫之非而已矣。其風窢然音闃，惡可而言句。常反句，人不聚觀，而不免於魭斷魭音完，斷音段。其所謂道非道，而所言之韙亦不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，槩乎其皆嘗有聞者也。
田駢亦然者，亦如慎到也。彭蒙者，田駢之師。田駢學於彭蒙，而得不言之教。蓋彭蒙之師固曰：古之道，人至於莫之是、莫之非而已。其風露然不可得，而窺又何可得而言，是以彭蒙亦無言。但見田駢常自彭蒙之家而反，久後，人不復聚觀而猶不免三、兩人如魚隊之斷續而來。言雖不驚竦，人終不免有人識之也。由此論之，則田駢之所謂道非道，縱言之是而亦不免於非矣。莊子評之曰；彭蒙、田駢、慎到未可許其知道，然以大槩觀之亦嘗有所聞矣。莊子蓋以老聃為知道，故以此一段近之。
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。苗乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者生，未嘗先人而常隨人。
老聃曰：知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。
辱，即黑也。、谿、谷皆虛而有容之處。故以比喻，即所謂玄牝。
人皆取先，己獨取後。曰：受天下之垢。人皆取實，己獨取虛。無藏也故有餘。歸然而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧笑人之巧。人以求福，己獨曲全。曰：苟免於咎。以深為根，以約為紀。曰：堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人不侵削於人。可謂至極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉。
寂漠無形，變化無常，死與平聲，下同？生與？天地並與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫之以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時縱恣而不儻，不以畸見之也。
猶言不以一端而見。
以天下為沈濁，不可與莊語不可正告之。以巵言為曼衍即卮言相歡，以重言為真鄭重之言，以寓言為廣，獨與天地精神往來，而不敖倪與脫同於萬物。不譴是非，以與世俗處。其書雖瓌瑋，而連犿音卞，和同貌無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。
莊子固自奇其文。
彼其充實，不可以已。上與造物者遊，而下與外死生、無終始者為友。其於本也，弘大而闢，深閎而肆；其於宗也，可謂調適而上遂矣。
即前不離於宗之宗。
雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
莊子即老聃之學，前既贊老聃為博大真人，則莊子復何言哉？故末一段只說著書事。
惠施多方，
梁相、莊子同時。前歷言道術，此獨言多方，則所謂方術也。
其書五車，其道舛駁，其言也不中去聲。歷物之意，曰至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。千與地畢，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異此之謂大同異。
其言不中於理，遂一忖度事物之意。而言之無厚不可積也，其大千里者無有不可積之厚。自微而積之，其大可至千里。方睨者，日昃可睨而視之也。天地山澤，日之中昃。物之生死皆合之，為同。若大者同而小者異，則謂之小同異。若盡同盡異，則謂之大同異。
南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。氾愛萬物，天地一體也，惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。
居北方者，不知南方地理，以為無窮。然畢竟有窮處，雖今日方適越，然到越則知越矣。謂之昔日已來，可也。天下之中央不知在何處？然燕越之人各以其所處為中，則燕之北、越之南亦可以為中矣。氾愛萬物，則天地與吾為一體矣。
卵有毛。雞三足。郢有天下。犬可以爲羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。
山出口。輪不蹍地。目不見。指不至，至不絕。龜長於蛇。矩不方，規不可以為圓。鑿音漕不圍枘。飛鳥之景未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行、不止之時。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。
此一段是當時辮者有此數般話靶。羽毛生於卵中，是卵有毛。難本兩足，而足之行者意也，是為三足。郢本諸侯之國，而稱為王，是有天下之號。大羊之名皆人所命，若先名犬為羊，則人必呼為羊矣。馬固胎生，然馬生下有毛則與卵生何異？豈特禽獸之生有尾，試觀製字、丁字、子字，即有尾之狀。苟子亦曰：鉤有鬚、卵有毛，此說之難持