。未敗墨道。
教人以薄，恐非所以愛人。然他卻自行以薄，固未嘗愛己。是以人無非之者，不至敗墨道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？
雖然以下是莊子評品之辭。當歌而不歌，當哭而不哭，當樂而不樂，豈近人情乎？
其生也勤，其死也薄，其道大觳音殼，朴也。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為聖人之道，反天下之心。
天下不堪。墨子雖獨能任平聲，奈天下何。離於天下，其去王也遠矣。
此不與先王同也。
墨子稱道曰：昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐梠所以盛衣食之器。而九雜天下之川。
九字，當如桓公九合諸侯之九，讀作紏。紏雜者，紏合錯雜天下之川，使之脉絡貫穿而注于海也。
腓無胈，經無毛，沐苦雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服事也，日夜不休，以自苦為極，曰；不能如此，非禹之道也，不足謂墨。相里勤之弟子相里，里名。勤，人名，五侯之徒，
五等諸侯。《左傳》五侯九伯。
南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨別一派。以堅白同異之辯相訾，以觭偶不作之辭相應，
不忤，不違也。不違則相應。
以巨子為聖人。皆願為之尸，冀得為其後世，至今不決。
巨子，猶言大人，擇其黨之巨者為聖人。尸，主也。皆願以之為主，冀得為後世傳道之派。然而人或信，或否，至今其論不能定。
墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也亂多而治少。雖然，墨子真天下之好也好為治者，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫。
不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於衆，願天下之安寧以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心暴白其心。古之道術有在於是者，宋鉼音刑、尹文聞其風而悅之。作為華山之冠以自表，
華山，上下均平，作冠象之。
接萬物以別宥為始別善惡，宥不及。語心之容，命之曰心之行。以胹合驩，以調海內。請欲置之以為主。
語心之容者，說心之形容也。命之，猶名之。心之行，心之用也。胹，煮熟也。舊本作日傍者，誤言心之用。如以烹飪與人合驩，使之飫樂，以此調和海內而已。請欲斯人立此心以為之主。
見侮不辱，救民之鬭，禁攻寢兵，救民之戰。以此周行天下，上說音稅下教。雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：上下見厭而強見也。雖然，其為去聲人大多，其自為大少，曰：請欲固置五升之飯足矣。先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下，日夜不休。曰；我必得活哉。圖傲乎救世之士哉。
自言：日得五升之飯足矣。然先生恐不得飽，弟子亦飢而隨之，日夜行不休。曰：我必求得活民命哉。圖以傲夫救世之士不盡心者哉。
曰：君子不為苛察，不以身假物。以為無益於天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡涉為內。其小大精粗，其行適至是而止。
其學有小大精粗不同，而其行適至此足矣。言亦無小大高深之義也。
公而不黨，易去聲而無私，佚然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往。
易，平坦也。決然無主者，遇事決然行之而不先立主意也。趨物而不兩者，隨事而趣不生兩意。如做一事，人別生一意便是有心矣。
古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰：天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有可，有所不可。故曰：選則不徧，教則不至，道則無遺者矣。是故慎到棄知去己，而緣不得已。泠汰於物，以為道理。曰：知不知，將薄知而後鄰傷之者也。
有所選擇則不周徧，以之為教則有不至，惟歸之道則無有遺失矣。泠者，清泠之意。汰者，洗滌之意。泠汰於物，猶言遇事脫灑也。知不知者，雖知只作不知。薄與鄰皆略也。若略知則必有略傷。彭蒙、田駢、慎到、惠施、鄧析皆齊宣王時人，居稷下，其學本黃老。見《尹文子》及《荀子》。
誤音傒髁花上無任，
謑，忍恥也。髁，獨行也。無任，無所事任也。
而笑天下之尚賢也；縱脫無行，
縱，肆。脫，略。不事行檢。
而非天下之大聖；椎音槌拍輐直管反斷音短，與物宛轉；
椎以拍之，輐以斷之，皆與之無競。
舍是與非，苟可以兔。不師智慮，不知前後，魏然而已魏即巍字矣。推他回反而後行，曳而後往。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。
風還、羽旋，有宛轉之意。磨、隧，亦宛轉而出。
是何故？夫無知之物，無建己之患，無用智之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：至於若無知之物而已，