非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也；使宋王而寤，子為粉夫。
驕稚者，驕矜而孩視之。緯蕭者，織草為器。奚微之，有者為龍所食，無少遺也。
或聘於莊子，莊子應其使曰：子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽。及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，可得乎。莊子將死幾死也，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以汨月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此。弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。
以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之句，使神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎。
徵，驗也。
南華真經循本卷之二十六境
#1原文為『門』，據通行本改為『問』。
#2#3『汝』原本無，據通行本改添。
南華真經循本卷之二十七
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
雜篇天下
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。
方術者，方枝之術。各挾其所有，以為人莫能加之。
古之所謂道術者，
道術者，有道之術，進乎方術矣。
果惡乎在自問？曰：無乎不在自答。曰：神何由降？明何由出又問，下是答？聖有所生，王有所成，皆原於一一者太極也。不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，
以上總說天人、神人、至人。
兆於變化，謂之聖人；□以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和以上說聖人，薰然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以操為驗，以稽為决，其數一二三四也逐一逐二討分曉，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱，二孤寡為意，皆有以養，民之理也。
以上說君子相齒相列也。以事為常者，各治其職事也。以衣食為主者，務農桑也。蕃息者，雞、豚、狗、彘之畜。蓄藏者，倉廪府庫之積。老弱孤寡為意者，以老弱孤寡為念也。民之理者，治民之道也。自天人至君子，總括古之道術盡矣。下文卻嘆古今之異。
古之人其備乎。配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四闢，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，
朱子解：《易繫辭》：一陰一陽之謂道。甚有取於此句。
《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
以上說古之道術，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔包括在由中。
天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家衆技也皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱去聲神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫。百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。
天下大亂，以下說後世之方術。一察者，只見得一，偏天下之人多是得一偏之見以自喜。如耳目鼻口，皆有所知而不能相通。百家衆技皆有所長，時有所用而徇於一偏者，正如此。察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容者。觀古人全處，則一偏之士少能備天地之美，稱神明之容。容，頌古通用，即美也。自為方，自為方術也。悲夫以下皆傷欺之辭，以後各述諸家之異。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。
不侈於後世，不開後世以奢侈也。不靡於萬物，不以外物為靡麗也。不暉於數度，不以禮樂度數為暉耀也。以繩墨自矯，守繩墨以自矯拂也。備世之急務，而不為不切之事也。
古之道術有在於是者，墨翟、禽滑音骨釐聞其風而悅之。為之大過，已之大順。作為《非樂》音洛，命之曰《節用》，生不歌，死無服。
古之道術固有如此者，而墨翟之徒乃獨喜其說，為之大過。所以繩墨自矯者，極其過甚也。已之大順，所以不侈不靡不暉者，極其隨順也。作為非樂，言所作為皆非可樂之事也。
墨子汎愛兼利而非鬭句，其道不怒句。又好學而博，不異，不與先王同，
不異於衆人，而亦與先王之道不同。
毀古之禮樂，黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》此古之樂。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重此古之禮。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己