出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：無言。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可；惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。非巵言日出，和以天倪，孰得其久。萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
已見齊物篇者，不復贅解。不言則物自齊一，有言則是非紛起而不齊矣。此齊之與言，言之與齊，所以皆不齊也。無言，言無言者，無言之言，無有言說也。猶云無聲之樂。終身言而不足以化人，則其言如無有，是未嘗言也。終身不言而人自化之，則雖不言，而若有以教之，是未嘗不言也。其可不可？然不然？雖皆有所自，吾惡能知之。但然於所然，可於所可而已。物固有的然是然的然是可。吾亦以為無不然，無不可。非巵言日出，和以天倪，如何得他常久無爭。久字與日出字相應。又推廣言之，萬物在天地間本同一種，皆太極二氣五行之所生，但其賦形不同耳。其實此理此氣屈伸消息相為禪代，始終循環莫得其倫序。此謂天均。均者，同也。何必較其是非。天均者即天倪，言其初端倪已如是。
莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之。未知今之所謂是之非五十九非也。惠子曰：孔子勤志服知也。莊子曰：孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁音悟，立句定天下之定。已乎，已乎。吾且不得及彼乎。
服知，從事乎知也。才，猶孟子云：天之降才也。大本，猶大初也。復靈，人心虛靈，昏於物欲，復之，使如初也。薑，逆也。定天下之定，天下自有定理，不過定其所定也。惠子聞莊子言孔子六十而化，以為孔子不過勤勞心志，而從事乎多知，未得為化。莊子曰：不然，孔子之言曰；夫受性於初而能返其虛靈。以生鳴則合於條律，言則合於法度。利義陳乎前，而知好惡是非。此儒者之事，但能服人之口而已。至於使人心服不敢違逆，此乃方是至人之道。又贊之曰：道止於此乎？止於此乎？吾且不得及彼至人乎？已乎以下皆孔子之言也。
曾子再仕而心再化，曰：吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾不及，吾心悲。弟子問于仲尼曰：若參者，可謂無所縣音玄其罪乎？曰：既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。
縣？猶揭也。無所縣其罪，言參之事親可謂至孝，無所揭其罪。仲尼曰：其罪已揭矣，夫無所揭罪之人，豈以悲哀動其心哉？彼視三釜、三千鍾，猶雀與蚊虻相過乎前，何足道哉！三千鍾猶雀，三釜猶蚊虻。
顏成子遊謂東郭子綦曰：自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。
一年反其朴，二年知所入，三年無所不達，四年皆為吾用，五年隨取而來，六年鬼神來合，七年與天為一，八年生死不足動其心，九年神妙不可測。
生，有為去聲，死也。勸句公以其死也有自也，而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其所適，惡乎其所不適？
勸，勉也。公，稱死者也。自，由也，生者有為，死者勸勉云。公以為死必有所由，如疾病刑戮皆由人致，而生者陽氣自然發生，非由人為。其說果然乎？公將何所從，何所不從乎？
天有歷數，地有人□，吾惡乎求之？莫知其所終；若之何其無命也？莫知其所始；若之何其有命也？有以相應也；若之何其無鬼邪？無以相應也；若之何其有鬼邪？
世之論天者，有歷數之法論。地者，有人所考□之迹。此果足以盡天地之理乎。吾惡乎求之？人不能必其末後，貧富、貴賤、壽夭，如何是必有司之者，安得謂之無命；然賦予之初，誰實為之，安得謂有命。福善、禍淫有以相應，安得謂之無鬼；然顏夭跖壽又無以相應，安得謂之有鬼。此皆提醒死者之詞
衆罔兩問#1於影曰：若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮；向也坐而今也起；向也行而今也止：何也？影曰；叟叟也，奚稍問也。予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而況乎以有待者乎。彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽，強陽者，又何以有問乎？
括，括髮。叟，老人之稱。稍，略也。彼，指形也。況乎，以之以訓用。強陽，陽氣之不正者。罔兩與影譬如叟之與叟也。二叟相逢住世能幾相問之時，不過稍稍而已。汝何必稍問也。予，影自謂也。予雖有此影，而不知其所以然之，故若曰影生於形，如蜩之甲，如蛇之蛻，此說似矣而非，甲猶是生於蜩蛻，猶是生於蛇。若影則遇火與日照之，則屯聚。遇天陰方夜則代去。無火日則雖有形不能為我影。如此看來，則彼之形雖能為吾影而必有所待。況罔兩又用影之