取火之木。
有甚憂兩陷而無所逃。螴音陳又褚允反蜳音惇，又村允反不得成，心若縣平聲於天地之間，尉音鬱暋音泯沈屯張倫反，利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月固不勝音升火，於是乎有僓音頹然而道盡。
此卻言人心之火，亦有人甚憂其兩陷。如前所言木與木相摩，金與火相守者，而卒不能逃。以其心之不能忘利害也。螴蜳，蟲起蟄而未甦貌。事之不得成如此也。事不得成，則心若縣繫於天地之間，鬱抑強躁、沈溺屯結，有此數者之病，利害相摩，則心之生火愈多，不止如水中之火，暫時然也。衆人皆以此而焚其性之和，譬如月本屬陰而亦變為火，不勝其多矣。天理之微不足以當人欲之熾，於是斯道頹然而喪。
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰；諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？莊周忿然作色曰：周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鲋魚焉。周問之曰；鲋魚來，子何為者邪？對曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉。周曰；諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋魚忿然作色曰：吾失我常與常所與者水也，我無所處。吾得斗升之水然活耳然猶言若然也。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆。
任公子為大鉤巨緇，五十犗音介以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎音陷沒而下騖，揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制音淛河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世詮才評論人才諷說誦說已成之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累音纍，小繩，趨灌瀆，守鯢鲋，其於得大魚難已。飾小說以干縣音玄令如陟木之令，其於大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。儒以《詩》、《書》發冢，大儒臚傳自上傳語於下曰：東方作矣，事之若何？小儒曰；未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？接其鬢，擪其顪，音喙，協平聲，頤下也，儒以金椎控其頤，徐別邊入，分裂之其頰，無傷口中珠。
又撰為世人所作儒者發冢之詩，自青青之麥至無傷江中珠，皆詩也。若以為詩止於四句，其下為大儒分付之語。
老萊之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人於彼，脩上而趨音促下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。老萊子曰：是丘也，召而來。仲尼至。曰：丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：業可得進乎？老萊子曰：夫不忍一世之傷，而驚音傲，與前放驚同萬世之患。抑固窶邪？亡不讀本字其略弗及邪？惠以歡為驚，終身之醜，中民之行進焉耳。相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也，聖人躊躇以興事，以每成功。奈何哉，其載焉終矜爾。
脩上，上身長也。趨下，下狹也。所謂腰以下不及禹三寸。未，微也。末僂，背微曲也。後耳，面前視之不見耳也。躬矜，身自矜持。容知，飾外貌以求知。驚，放驚不顧也。驚萬世之患，驚然自以為得，不顧其貽患於萬世也。抑，轉語。抑汝固貧寠而為此邪？失其智略而不及慮此邪？惠，順也。順從人意以成歡愛，而不知其為鷔萬世患。故曰：惠以歡為鷔，汝雖以此為鷔，乃終身之醜。此不過尋常人之行進於此耳。相引導以名聲，相結約以昏蔽而已。隱，昏蔽也。仲尼每稱堯非桀，故教之曰：與其譽堯而非桀，不如毀譽兩忘，并譽亦不必也。若反背此理無非傷害也，若妄動無非邪僻也。聖人舉事，躊躇若不得已，而應是以每有成功矣。載，猶行也。柰何哉。其所行終矜爾者，戒其勿終如此也。
宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，傍門曰：予自宰路之淵淵名，予為清江使河伯之所，漁者余且史作豫，且音狙得予。元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且會朝。明日，余且朝。君曰：漁何得？對曰：且之網得白龜焉，其圓五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之。曰：殺龜以卜吉。乃剖龜，七十二鑽而無遺莢音策。仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺莢；不能避刳腸之患。如是則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，無石碩同師而能言，與能言者處也。
雖有至知，不如與萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘，此魚之不知也。蓋魚知鵜鶘之能害己，而網出於其所不覺，殊不知鶉鵬之害小，鋼之害大。人能去小知而大知明矣，不矜其善而自善矣。譬如嬰兒無碩師以教之，而自能言，蓋與能言者相處故也。人雖有知亦當與衆謀之。
惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊音玷之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。
厠足，置足。墊，陷也。
莊子曰：人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕之行，噫