r> 夫夷節已不能，而況我乎。吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交句，固顛冥乎富貴之地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。夫楚王之為人也，形尊而嚴。其於罪也，無赦如虎。非夫侈人正德，其孰能撓焉。故聖人其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑；其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲去聲人以和，與人並立而使人化，父子之宜句。彼其乎歸居，而一閒其所施。其於外人心者，若是其遠也，故曰：待公閱休。
不自許以之神其交者，屈己隨人而人莫測其所以也。凍者遇春即為衣，暍者遇冷風即反而為冬，喻楚王雖沈酣於利欲之中，得人誘掖之，亦易從也。侫人，指夷節之徒。正德，指公閱休之徒。撓屈服之侫人則以侫辭屈服之。正人則以正道屈服之也。化卑，化為卑屈也。與人並立而化，父子之宜。與他人並立而化為父子之親也。彼其乎，贊歎而言。彼其人乎，或藏、或用，皆不動念外，去常人利欲之心。如此其遠也。此叚此予宅也。以上說公閱休。夫夷節已不能至相助消也，說夷節。夫凍者至其孰能撓焉，說楚王。故聖人以下，又說從公閱休上。
聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知，而所#1行恒無幾上聲時，其有止也，若之何？
綢繆，事理轇轕處，惟聖人為能達之。周徧一身無非此理，而不知其所以然，所謂性之也，其靜也。歸根復命，其動也。撼搖興作皆合乎天。人則從而名之為聖人。憂乎知，而所行恒無幾，即人生不滿百，常懷千歲憂之意。
生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無己，人之好之亦無己，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無己，人之安之亦無己，性也此以人喻聖人。舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十仞之臺縣音玄衆間去聲者也。冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。
暢然，喜也。緡，合也。衆間，笙鏞以間之間。環中，空虛之地也。望舊國都者無不喜，雖草木緡合十塞其九，猶為之喜，況見所見，聞所聞，如以十仞臺縣衆樂，誰不見誰不聞乎？如冉相氏得其中空之理，日與物化而未嘗化。
闔嘗舍上聲之。
闔，何也。舍，棄置也。何嘗昇置事物不與之交際哉！
夫師天而不得，師天與物皆殉。其以為事也，若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？湯得其司御，門尹登恆為之傅之。從師而不囿，得其隨成。為之司其名之名，贏法得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：除日無歲，無內無外。
天者，自然。若要去法他，便不是自然。世有不安其自然者，以身殉物，其以之為事也，若之何？言其為事不能合道也。聖人則併天無之，又也，使王公忘爵祿而化卑；其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲去聲人以和，與人並立而使人化，父子之宜句。彼其乎歸居，而一閒其所施。其於外人心者，若是其遠也，故曰：待公閱休。
不自許以之神其交者，屈己隨人而人莫測其所以也。凍者遇春即為衣，暍者遇冷風即反而為冬，喻楚王雖沈酣於利欲之中，得人誘掖之，亦易從也。侫人，指夷節之徒。正德，指公閱休之徒。撓屈服之侫人則以侫辭屈服之。正人則以正道屈服之也。化卑，化為卑屈也。與人並立而化，父子之宜。與他人並立而化為父子之親也。彼其乎，贊歎而言。彼其人乎，或藏、或用，皆不動念外，去常人利欲之心。如此其遠也。此叚此予宅也。以上說公閱休。夫夷節已不能至相助消也，說夷節。夫凍者至其孰能撓焉，說楚王。故聖人以下，又說從公閱休上。
聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知，而所#1行恒無幾上聲時，其有止也，若之何？
綢繆，事理轇轕處，惟聖人為能達之。周徧一身無非此理，而不知其所以然，所謂性之也，其靜也。歸根復命，其動也。撼搖興作皆合乎天。人則從而名之為聖人。憂乎知，而所行恒無幾，即人生不滿百，常懷千歲憂之意。
生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無己，人之好之亦無己，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無己，人之安之亦無己，性也此以人喻聖人。舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十仞之臺縣音玄衆間去聲者也。冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。
暢然，喜也。緡，合也。衆間，笙鏞以間之間。環中，