，不得伸舒。
是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。
上言舜得衆，而不得歸休。故此言是以神人惡衆至，衆至則各有好惡而不比，不比則紛爭起而不利，故與人無所親疏，抱道溫和，以順天下者，此之謂真人。前所言蟻慕羊肉者，蟻能有知，故不能無慕。羊不能無意，故不能不羶。真人則於蟻棄知，於羊棄意。卻插入於魚得計，亦因前面濠上魚樂之說，故來得不覺。以目視目，以耳聽耳，以心復心。此不是等閑語，非親造其境者，不能知其平也。繩平是寂然不動之時，繩者直而已，更無邪曲其變也。循變是感物而動之時。循者，事物之交唯順以應之，不為其所亂。
古之真人。以天待之，不以人入天。
天者，自然也。人則有為矣。
古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也。其實董也，桔梗也，雞□也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言。句踐也以甲楯三千棲於會稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。
古之真人付得失於自然，以為有得必有失，有失必有得。一件生則一件死，一件死則一件生。常相倚伏。卻以藥譬之，堇與桔梗、雞□、豕零相為君、臣、佐、使，得失何常之有？又以越事證之，大夫種知越亡之後可以存，而不知反以殺其身，是皆得失無常者也。
故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。
自此連以五箇故字，申言其義。鴟目夜則明，晝則昏，自有所適。鶴脛長則宜，短則不宜，自有所節。若以刀解之，傷其生矣。言但當因其自然也。
故曰：風之過，河也有損焉；日之過，河也有損焉；請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。
此一節又說向親切處來，不是教人事物之來，強排遣將去。直是自家有箇主張，如水之有源頭，方能如此。
故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。
言此箇道理：元相廁守未嘗相離。如水之守土，影之守人，物之守物。審定而不移。
故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也玆萃，其反也循功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎。故有亡國戮民無已，不知問是也。
又以三殆字反前三審字，心與耳目，若徇外，則不能審定而危殆矣。又推廣言之，凡有所能皆為害，舉府則藏在其中矣。殆之成不及可改，而禍之長滋。積言不好則甚速也。欲其反殆為安，反禍為福，必須循。循，漸進之功，其剛果自克者亦必待久，而後能言好則甚難也。而世之人玩溺耳目聰明，心思之欲如寶，然近而喪身，大而亡國，戮民其禍未已。蓋不知問此未有曉之者。
故足之於地也踐，雖踐，恃其所不踞而後善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知太一，知太陰，知太目，知太鈞，知太方，知太信，知太定，至矣。太一通之，太陰解之，太目視之，太鈞綠之，太方體之，太信稽之，太定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，知之也似不知之也，不知而後知之。
足之所踐者無幾，而要所不踐者方可行。立知之所知者無幾，而要所不知方為大。知太一、太陰、太目、太鈞、太方、太信皆是不拘於小處，吾以為盡於此矣，而又有不盡之天。吾以為自循其所當行而已，而又有照臨之者。吾以為杳冥矣，而又有執其樞者。吾以為自此始矣，而又有彼焉。則彼又自為始，因上文太陰解之言，如此究竟則解之也似不曾解之，知之也似不曾知之，然惟不知而後能知之。
其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚攉音霍乎。闔不亦問是已，奚惑然為。以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
上文言不知問是也，故此提出問字來結。若問此道，本無崖際而亦未嘗無崖際。說著來只似前所言頜滑堅白之辯，而此卻有其實。凡物皆有更代，而此無更代不可虧損。揚攉，許慎註：《淮南子》云：無慮大數名也。亦解得不明白，蓋揚者，舉揚也。攉者，反覆手也。當眾舉揚對答以手反覆指陳之也。二字想是當時俗語，今禪家升座說法亦然。言此道說來似差異卻又真實，豈不是箇大舉揚話柄？人何不問此而自迷惑，為有能以己之不迷解人之迷，使之亦復於不迷，則庶幾都不迷矣？雖無問者，猶冀有能開悟之，神仙中人用心往往如此。
南華真經循本卷之二十三竟
南華真經循本卷之二十四
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
雜篇則陽
則陽遊於楚，夷節言之於王，王未之見。夷節歸。彭陽彭姓見王果曰：夫子何不譚我於王？王果曰：我不若公閱休。彭陽曰：公閱休奚為者邪？
曰：冬則獨鼈于江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：此予宅也。
彭陽好進，故以隱者語之，使其自悟。